Анас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк ﷺ отсёк [руки и ноги] уранийцам и не прижёг их [раны], так что они умерли.
Его слово: («Глава о том, что Пророк ﷺ не прижигал [раны] воюющим [против него]» и так далее) — «хасм» (الحسم), с фатхой над «ха» и сукуном над «син», обе буквы без точек, означает прижигание огнём для остановки крови. Говорят «хасамту-ху фа-нхасама», как «катаʻту-хӯ фа-нкатаʻа» («я отсёк его, и он был отсечён»). А выражение «хасамту аль-ирк» означает «я остановил кровь из жилы, не дав ей течь». Ад-Давуди сказал: здесь «хасм» означает то, что после отсечения руку помещают в горячее масло.
Я говорю: это одна из форм прижигания, но не ограничивается только ею. [Аль-Бухари] привёл здесь отрывок из истории уранийцев, ограничившись его словами: «Он отсёк [руки и ноги] уранийцам и не прижёг их [раны]». Ибн Батталь сказал: он оставил их без прижигания только потому, что хотел их погибели. А что касается того, кому отсекают руку, например, за воровство, то его непременно нужно прижечь, поскольку без этого, как правило, не избежать гибели от кровотечения.
17 — Глава: отступникам-воителям не давали пить, пока они не умерли
6804 — Передал нам Муса ибн Исмаиль от Вухайба, от Аюба, от Абу Кыляба, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: к Пророку ﷺ прибыла группа людей из племени укль. Они находились в Суффе, но климат Медины оказался им вреден, и они сказали: «О Посланник Аллаха, добудь нам молока». Он ответил: «Я не нахожу для вас иного выхода, кроме как присоединиться к верблюдам Посланника Аллаха ﷺ». Они пришли к ним и пили их молоко и мочу, пока не выздоровели и не разжирели. [Затем] они убили пастуха и увели верблюдов. К Пророку ﷺ прибыл кричащий о помощи, и он послал за ними отряд преследования. Не успел день склониться к полудню, как их привели [схваченными]. Он повелел [принести] гвозди, их раскалили, и он выжег ими им глаза, отсёк им руки и ноги, но не прижёг [раны]. Затем их бросили на камнях харры, и они просили пить, но им не давали воды, пока они не умерли. Абу Кыляба сказал: они украли, убили и воевали против Аллаха и Его Посланника.
Его слово: («Глава: отступникам-воителям не давали пить, пока они не умерли») — так у всех передатчиков, с даммой в начале слова [«юска»], в форме страдательного залога. Если бы было с фатхой [«яска»], то слово «воители» стояло бы в винительном падеже, и это относилось бы к тому, кто прижигал в предыдущей главе. [Аль-Бухари] привёл здесь историю уранийцев по другому пути передачи — от Абу Кыляба от Анаса — полностью.
Его слово: («пока не выздоровели и не разжирели, и убили пастуха») — в риваяте аль-Кушмихани: «и убили пастуха» с союзом «фа» [вместо «уа»], и это предпочтительнее. Ибн Батталь передал от аль-Мухаллаба, что мудрость в том, что им не дали пить, заключается в их неблагодарности за милость питья, которая избавила их от постигшей их болезни. Он сказал: есть и другое объяснение, извлекаемое из того, что передал Ибн Вахб через мурсаль-риваят Саида ибн аль-Мусайиба, что Пророк ﷺ, когда до него дошло, что они сделали, сказал: «Да лишит Аллах воды того, кто в эту ночь лишил воды семью Мухаммада». Он сказал: и то, что им не дали пить, было ответом на эту его мольбу ﷺ.
Я говорю: это не противоречит тому, что он наказал их таким образом, как установлено, что он выжег им глаза за то, что они выжгли глаза пастухам. А то, что он оставил их [без воды], пока они не умерли, было потому, что он хотел их погибели, как уже было сказано о прижигании. И далёк от истины тот, кто сказал, что оставление их без воды произошло без ведома Пророка ﷺ.
Его слово в этом пути передачи: «они сказали: «абгина»» — с разделительной хамзой, затем «б», затем «гайн» с точкой, то есть «добудь нам», говорят «абга-ху каза» — «искал для него то-то». Его слово «рисля» — с кясрой над «ра» и сукуном над «син» без точки, то есть «молоко». Его слово «я не нахожу для вас иного выхода, кроме как присоединиться к верблюдам Посланника Аллаха ﷺ» содержит приём отвлечённого выражения [«таджрид»]: контекст речи требовал бы сказать «к моим верблюдам», но это подобно словам главы народа: «эмир говорит вам», например. Отсюда же слова халифа: «повелитель верующих говорит вам». Это уже приводилось в другом пути передачи, а также в первой главе в форме: «и он повелел им пойти к верблюдам закята». Некоторые учёные объединили обе версии, сказав, что у Пророка ﷺ были свои пасущиеся верблюды, а верблюды закята находились в той же местности, так что каждый из этих двух видов указывал на другой. А иные сказали: все они были верблюдами закята, а приписывание их ему — это приписывание по подчинённости, поскольку они находились под его властью. Первое мнение подтверждается тем, что было упомянуто ранее о лишении воды семьи Мухаммада, поскольку они не пользовались [имуществом] закята.