Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص163
Пришла группа из племени Укль к Пророку ﷺ, они находились в ас-Саффа (место в мечети), и они обошли Медину. Они сказали: «О Посланник Аллаха, дайте нам скот». Он ответил: «Я не могу дать вам ничего, кроме как присоединиться к верблюдам Посланника Аллаха ﷺ». Они пришли к ним, пили их молоко и мочу, пока не поправились и не располнели, убили пастуха и забрали стадо. Тогда к Пророку ﷺ дошел крик, и он послал за ними гонцов. Не прошло и дня, как их привели к нему. Он приказал раскалить гвозди, которыми их прокалили, затем наложили им кахаль (смолу для глаз), отрезали руки и ноги и то, что не отрубили, после чего бросили их в пустыню (Харра). Они просили пить, но им не дали воды, пока они не умерли. Абу Килаба сказал: «Они украли, убили и объявили войну Аллаху и Его Посланнику».
Передается от Аноса, что Пророк ﷺ отрезал руки у аль-Уранийинов и не применял к ним отсечение (хасм) до их смерти.
Пояснение к слову «باب لم يحسم النبي ﷺ المحاربين إلخ» (Глава: Пророк ﷺ не применял отсечение к воюющим и т.д.). Хасм — это слово с открытым ха и сукун на синах, означающее обжиг огнем для прекращения кровотечения. «Хасамту» — я обжег, и оно прекратилось, как «кататту» — я отрезал, и оно отрезалось. «Хасамту аль-ирка» — значит, я задержал кровь в сосуде и не дал ей течь. Давуди сказал, что хасм здесь — это когда после отрезания руку помещают в горячее масло.
Я сказал: это один из видов хасма, но не ограничивается только им. В этом месте приводится часть истории аль-Уранийинов, ограничиваясь только словами «отрезал руки и не применял хасм». Ибн Батталь сказал: он оставил хасм, потому что хотел их уничтожить. А если отрезали руку, например, за кражу, то хасм обязателен, так как обычно без него наступает гибель из-за кровотечения.
Глава 17 — «Глава: Отказали в питье отступникам-воюющим до их смерти».
Передал Муса ибн Исмаил от Вухайба, от Айюба, от Абу Килабы, от Аноса ﷺ: пришла группа из Укля к Пророку ﷺ, они были в ас-Саффа, проникли в Медину и сказали: «О Посланник Аллаха, пошли нам гонца». Он ответил: «Не нахожу для вас иного, кроме как присоединиться к верблюдам Посланника Аллаха ﷺ». Они пришли к ним, пили их молоко и мочу, пока не поправились и не потолстели, убили пастуха и напились из поилки. Пророку ﷺ сообщили об этом, и он послал за ними погоню. Не прошло и дня, как их привели. Он приказал раскалить гвозди, обжег ими, выколол глаза, отрезал руки и ноги, но не применял хасм. Затем их бросили в пустыню, где они просили воды, но не получили ее до смерти. Абу Килаба сказал: они крали, убивали и воевали с Аллахом и Его Посланником.
Пояснение к заголовку «Глава: Отказали в питье отступникам-воюющим до их смерти» — написано с даммой на первой букве, что указывает на неизвестное, а если бы была с фатхой, то означало бы «воюющие», и относилось бы к деятелю, который применяет хасм в предыдущей главе. Здесь приводится история аль-Уранийинов с другой стороны, от Абу Килабы от Аноса полностью.
В словах «пока не поправились, не потолстели и не убили пастуха» в риваяте аль-Кушмехини: «и убили пастуха в Фаа, что является наиболее вероятным». Ибн Батталь передал от аль-Мухаллаба, что мудрость в отказе поить их — это их неверие, и что отказ в питье был благом, оживившим их от болезни, которой они страдали. Также есть другое мнение, основанное на сообщении Ибн Вахба от Саида ибн аль-Мусаййиба, что когда Пророк ﷺ узнал о их деяниях, он сказал: «Да иссушит Аллах того, кто иссушил семью Мухаммада в ту ночь». Отказ в питье был ответом на его мольбу ﷺ.
Я сказал: это не противоречит тому, что он наказал их таким образом, как известно, что он ослепил их, потому что они ослепили глаза пастухов. Он оставил их без воды до смерти, потому что хотел их уничтожить, как указано в хасме. И далеко от истины мнение, что отказ в питье был без ведома Пророка ﷺ.
В словах «они сказали: пошли нам с Хамзой (с ударением), затем с Мухаддадой, затем с Муаджамой, то есть попроси нам» — говорят: «абгаху» — значит, он просил для него. В слове «рислан» с касрой на ра и сукуном на миме — это молоко. В словах «не нахожу для вас иного, кроме как присоединиться к верблюдам Посланника Аллаха ﷺ» — здесь сокращение, и контекст требует сказать «к моим верблюдам», но это как когда вождь говорит: «Говорит вам эмир», или халиф: «Говорит вам эмир мусульман». Ранее в другом риваяте, в первой главе, сказано: «Он приказал им прийти к верблюдам садаки». Некоторые объединяют оба риваята, говоря, что у Пророка ﷺ были свои верблюды и верблюды садаки в одном месте, и оба указывали друг на друга. Другие говорят, что все это были верблюды садаки, а добавление к нему — это добавление принадлежности, так как они под его управлением. Первое мнение подтверждается тем, что они не брали садаку.