Затем он привёл хадис Аиши о причине ниспослания аята о таяммуме двумя путями через Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от неё. Уже приводился ранее путь Малика в толковании суры «аль-Маида» и путь Амра ибн аль-Хариса вслед за ним.
Его слово (лаказа и ваказа — одно и то же), то есть в одном значении. Это установлено в риваяте аль-Мустамли и представляет собой слова Абу Убайды, который сказал: «аль-вакз» — это удар в грудь сжатой ладонью, а «лахазаху» подобно этому, и это же «аль-лакз».
Ибн Баттал сказал: в этих двух хадисах есть указание на допустимость того, чтобы мужчина наказывал свою семью и других в присутствии правителя, даже если тот не дал ему на это разрешения, если это делается по праву. В том же значении, что наказание семьи, — наказание раба. Уже было указание на это в главе «Нет упрёка рабыне».
40 — глава: о том, кто увидел с своей женой мужчину и убил его
6846 — рассказал нам Муса, рассказал нам Абу Аваана, рассказал нам Абд аль-Малик от Варрада, писца аль-Мугиры, от аль-Мугиры, который сказал: сказал Саад ибн Убада: «Если бы я увидел мужчину с моей женой, я непременно ударил бы его мечом, не плоской стороной». Это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «Вы удивляетесь ревности Саада? Клянусь, я более ревнив, чем он, а Аллах более ревнив, чем я».
[Хадис 6846 — его продолжение в: 7416]
Его слово (глава: о том, кто увидел с своей женой мужчину и убил его). Так он оставил вопрос без пояснения, не разъяснив постановление. По этому вопросу существуют разногласия: большинство учёных сказали, что на нём — возмездие (кавад). Ахмад и Исхак сказали: если он представит доказательство, что застал его со своей женой, то его кровь пропадает впустую (то есть возмездия нет).
Аш-Шафии сказал: между ним и Аллахом ему допустимо убить мужчину, если жена была замужней (не девицей) и он знал, что тот совершил с ней то, что обязывает полное омовение, но это не снимает с него возмездия по внешнему постановлению. Абд ар-Раззак привёл с достоверным иснадом от Хани ибн Хизама: некий мужчина застал со своей женой мужчину и убил их обоих. Умар написал открытое письмо о том, что его подвергают возмездию за это, и тайное письмо о том, чтобы ему дали выкуп (дийа).
Ибн аль-Мунзир сказал: сообщения от Умара по этому вопросу противоречивы, и большинство их иснадов прерваны. Достоверно установлено от Али, что его спросили о мужчине, который убил мужчину, застав его со своей женой, и он сказал: «Если он не приведёт четырёх свидетелей, то пусть будет обёрнут своей же веревкой [то есть подлежит возмездию]». Аш-Шафии сказал: «Этому мы и следуем, и мы не знаем, чтобы кто-либо противоречил Али в этом».
Его слово (рассказал нам Муса) — это Муса ибн Исмаил, а Абд аль-Малик — это ибн Умайр, а Варрад — это писец аль-Мугиры ибн Шубы. Это установлено так же и в версиях, отличных от версии Абу Зарра.
Его слово (сказал Саад ибн Убада) — это ансар, глава хазраджитов.
Его слово (если бы я увидел мужчину с моей женой, я непременно ударил бы его мечом) — так в этой версии передано с уверенностью (без условности). А в хадисе Абу Хурайры у Муслима сообщается, что Саад ибн Убада сказал: «О Посланник Аллаха, что ты думаешь, если я застану со своей женой мужчину, — должен ли я подождать, пока приведу четырёх свидетелей?» — и далее хадис. И в другой версии от него же: Саад сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я непременно поспешил бы разделаться с ним мечом раньше этого».
У Абу Дауда в этой же версии передано, что Саад ибн Убада сказал: «О Посланник Аллаха, мужчина застаёт со своей женой мужчину — убивает ли он его?» Он сказал: «Нет». Тот сказал: «Нет же, клянусь Тем, Кто почтил тебя истиной [я бы убил его]». Ат-Табарани привёл со слов Убады ибн ас-Самита, что когда был ниспослан аят о забивании камнями, Пророк ﷺ сказал: «Аллах установил для них путь» — и далее хадис.
В нём говорится: люди сказали Сааду ибн Убаде: «О Абу Сабит, ниспосланы установленные наказания (худуд). Что ты думаешь, если бы ты застал со своей женой мужчину, — как бы ты поступил?» Он сказал: «Я ударил бы его мечом, пока они оба не успокоились бы [то есть умерли]. Разве я пойду собирать четырёх [свидетелей]? К этому времени этот несчастный уже удовлетворит свою нужду и уйдёт, а я скажу: «Я видел такого-то» — и меня подвергнут бичеванию, и никогда больше не примут моего свидетельства». Они рассказали об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Довольно меча как свидетеля». Затем он сказал: «Если бы я не боялся, что за этим последуют пьяный и охваченный ревностью [оправдывая себя этим]...» Разбор этого хадиса уже приводился в главе о ревности в конце книги о браке, а речь о его словах «Аллах более ревнив, чем я» будет приведена в книге о единобожии.
В этом хадисе — указание на то, что шариатские постановления не могут быть противопоставлены личному мнению (рай).