6875 - Передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Мубарак, передал нам Хаммад ибн Зайд, передали нам Айюб и Юнус от аль-Хасана, от аль-Ахнафа ибн Кайса, который сказал: «Я пошёл поддержать этого человека, и встретил меня Абу Бакра, который спросил: «Куда ты направляешься?» Я ответил: «Поддержать этого человека». Он сказал: «Возвращайся, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если два мусульманина встретятся с мечами, то и убийца, и убитый будут в огне». Я спросил: «О Посланник Аллаха, это убийца, а что же с убитым?» Он ответил: «Он был жаден до убийства своего товарища»».
Его слова: «Глава о том, кто её сохраняет» — в риваяте, отличном от Абу Зара: «Глава о словах Всевышнего: «И кто сохранит её»», и добавил аль-Мустамли и аль-Асили: «словно он оживил всех людей».
Слова: «Сказал Ибн Аббас: «Кто запретил её убийство, кроме как по праву, тот словно оживил всех людей»» — передал Ибн Абу Хатим, и разъяснение его содержится в толковании суры «Аль-Маида», и упомянул его Мугалтай по пути Вакия, от Суфьяна, от Хусайфа, от Муджахида, от Ибн Аббаса. Возражали, что Хусайф слаб, но это возражение недействительно, так как передача существует без риваята Хусайфа. Имеется в виду начало аята, где сказано Всевышним: ﴿Кто убьёт душу без души или за развращение на земле, тот словно убил всех людей﴾. По этому же принципу соотносятся первые хадисы главы, где сказано: «Ибо на сыне Адама лежит ответственность за неё, и остальные», что подчёркивает серьёзность убийства. Всего таких хадисов двенадцать.
Ибн Батталь сказал: «Здесь усиление запрета на убийство и преувеличение в отвращении от него». Он отметил, что предшественники расходились во мнениях относительно смысла слов: «убил всех людей и оживил всех людей». Одна группа считала, что это означает усиление вины и величие убийства верующего. Это передал ат-Табари от аль-Хасана, Муджахида и Катады. По словам аль-Хасана, убийца одной души попадёт в огонь, словно убил всех людей, а смысл убийства в том, что все люди становятся его противниками. Также говорили, что за убийство верующего ему полагается возмездие, как если бы он убил всех людей, поскольку у него не может быть более одного убийства за всех. Ат-Табари передал это от Зайда ибн Аслама и выбрал мнение, что имеется в виду величие наказания и строгость угрозы, поскольку убийство одного и убийство всех равны в вызове гнева и наказания Аллаха, и в противоположность этому, кто никого не убил, тот словно оживил всех людей своей безопасностью от него.
Ибн ат-Тин передал, что смысл в том, что тот, кому положен кисаас (возмездие), но он простил, получит награду, словно оживил всех людей, и сказали, что ему следует благодарить всех людей, словно он оказал им всем милость.
Ибн Батталь отметил, что он выбрал это мнение, потому что нет души, чьё убийство в момент вреда равнялось бы убийству всех душ, и нет оживления в момент пользы, равного оживлению всех душ.
Я сказал: некоторые из поздних учёных выбрали ограничение первой части аята сыном Адама первым, поскольку он установил убийство и нарушил святость крови, и тем самым осмелил людей на это. Но это мнение слабо, так как указание в начале аята ﴿Поэтому...﴾ относится к истории сыновей Адама, что показывает, что последующее относится к другим случаям, и предпочтительнее толковать по общему смыслу. Аллах знает лучше.
Первый хадис, слова: «Передал нам Суфьян» — это аль-Таври, возможно, это Ибн Уйайна, о чём будет сказано в «Аль-Итисам» по передаче аль-Хумайди от него: «Передал нам аль-Амаш».
Слова: «Аль-Амаш» — это Сулейман ибн Михран.
Слова: «От Абдуллы ибн Мурры» — в риваяте Хафса ибн Гияса от аль-Амаша: «Передал мне Абдулла ибн Мурра, он был харфи с му'аджамой, с задней сломанной 'м' и 'ф' — кувейский». В иснаде три таби'ина в кувейском порядке.
Слова: «Ни одна душа не убивается» — Хафс добавил в своей риваяте «зулман» (несправедливо), а в «Аль-Итисам» сказано: «Ни одна душа не убивается несправедливо».
Слова: «На сына Адама первого» — это Каин у большинства, но Кади Джамаль ад-Дин ибн Василь в своей «Тарих» сказал, что имя убитого Каин происходит от «кабул» — принятие жертвы, и сказано, что его имя — Кабин с нуном вместо лам, или Кабин без альфа. Это уже упоминалось в главе о сотворении Адама в начале творения. Ат-Табари передал от Ибн Аббаса, что у них не было бедного, которому можно было бы подать милостыню, и жертву приносил человек, и если она принималась, то огонь сжигал её, иначе нет.
От аль-Хасана: у Адама не было детей от его ребра, а они были из потомков Израиля. Это передал ат-Табари, и от пути Ибн...
Абу Наджих передает от Муджахида, что у Адама были дети от его ребра, и это является широко известным мнением. Его подтверждает хадис в данной главе, где Ибн Биб описывает его как первого, то есть первого, кто родился у Адама. Говорят, что кроме него и его сестры-близнеца никто не родился у Адама в раю. Отсюда он превозносился над своим братом Хабилем, говоря: «Мы — дети рая, а вы — дети земли». Об этом упоминает Ибн Исхак в «Аль-Мубтада».
Аль-Хасан сообщил мне, что Хабиль был убит в возрасте двадцати лет, а его брат-убийца был в возрасте двадцати пяти лет. Толкование имени Хабиль — «дар Аллаха». После того как Хабиль был убит и Адам опечалился, у него родился Шит, что означает «подарок Аллаха», и от него распространилось потомство Адама.
Ат-Таълуби сказал, что ученые, опираясь на Коран, упоминали, что Хава (Ева) родила Адаму сорок душ в двадцати утробах. Первым из них был Каин и его сестра Иклима, а последним — Абд аль-Мугит и рабыня аль-Мугита. Затем никто не умер, пока потомки их детей и внуков не достигли сорока тысяч человек, и все они погибли. После потопа остались только потомки Нуха, который был из рода Шита. Аллах, возвышенный, сказал: «И сделали Мы потомство его тем, что осталось» (Коран). Вместе с ним на ковчеге было восемьдесят душ, и он упоминается в словах Аллаха: «И не уверовал с ним, кроме немногих». Несмотря на это, остались только потомки Нуха, которые размножились и заполнили землю. Ранее уже приводился рассказ о Нухе из хадисов пророков.
В словах «кфиль минха» (كِفْلٌ مِنْهَا) в книге «Аль-Иттисам» добавлено: «И, возможно, сказал Суфьян: из ее крови». В конце добавлено: «Потому что он тот, кто установил убийство». Это похоже на выражение Хафса ибн Гияса аль-Мади о сотворении Адама. Слово «кфиль» с касрой под первой буквой и сукуном на фа означает «доля». Чаще всего оно употребляется в значении вознаграждения, а также наказания за грех. Например, в словах Аллаха: «двойная доля из милости Его» и в другом месте: «А кто заступится за злое заступничество, тому будет часть от него».
Значение: он первый, кто установил убийство, и кто что-то установил, тому это записывается как заслуга или грех. Это основа того, что помощь в том, что не дозволено, является запретной. Муслим приводит от Джарира хадис: «Кто установит в исламе хорошую сунну, тому будет награда и награда тех, кто будет следовать ей до Судного дня. А кто установит плохую сунну, на того ляжет грех и грех тех, кто будет следовать ей до Судного дня». Это относится к тем, кто не покаялся в этом грехе.
От ас-Судди: Каин ударил голову своего брата камнем, и тот умер.
Со слов Ибн Джурейджа: Иблис явился перед ним в образе и взял камень, которым ударил по голове птицы. Это сделал Каин, и это произошло на горе Тавр, а также говорится, что на перевале Хира, или в Индии, или в месте Великой мечети в Басре. Это было связано с его похоронением, о чем Аллах упомянул в Своей Книге.
Второй хадис: Его слова: «Вакид ибн Абдуллах сообщил мне» — это пример предшествования имени глаголу. Этот Вакид, как сказал Абу Зарр в своей риваяте: «Здесь произошёл Вакид ибн Абдуллах», и правильным является Вакид ибн Мухаммад.
Я сказал: это так, но в словах «Вакид ибн Абдуллах» имеется указание на то, что рассказчик относит себя к своему старшему деду Абдуллаху ибн Умару, ибо он Вакид ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар. Тот, кто так относил его, — Абу аль-Валид, шейх аль-Бухари, который привёл его в «Сунан» от Абу Давуда, и это уже упоминалось у автора в книге «Адаб» по передаче Халида ибн аль-Хариса от Шу'бы. По сути, он сказал: от Вакида ибн Мухаммада, и в «Фитанах» от Хаджжаджа ибн Минхаля, от Шу'бы то же, так же у Муслима и ан-Насаи от Гундара, от Шу'бы. Затем я нашёл это в первых фаваидах Абу Амру ибн ас-Симака через Аффана, от Шу'бы, как сказал Абу аль-Валид. Возможно, его происхождение таково от Шу'бы, но Ахмад и другие приводят это от Шу'бы как джадда.
В целом, его слова «от отца» не относятся к Абдуллаху, а скорее к Мухаммаду ибн Зайду с уверенностью. Кто переводил отца Вакида в «Риджаль» аль-Бухари ошибался. Да, в этом происхождении Вакид ибн Абдуллах ибн Умар — известный таби'и, и он старше этого, ибо он дядя отца Вакида, упомянутого здесь, и у него отец по имени Абдуллах ибн Вакид, которого приводил Муслим.
Его слова: «Не возвращайтесь после меня неверующими» — это предложение, в котором содержится восемь мнений:
1) Слова ховариджей, которые понимают их буквально;
2) Относятся к тем, кто разрешает запретное;
3) Значение — неверующими в отношении запрета крови, прав мусульман и прав религии;
4) Вы совершаете дела неверующих, убивая друг друга;
5) Носите оружие. Говорят: «отверг свой доспех», если надевает поверх него одежду;
6) Неверующими по отношению к благам Аллаха;
7) Предупреждение от совершения, а не буквальное значение;
8) Не считать друг друга неверующими, как если бы одна из сторон говорила другой: «О неверующий», и кто-то из них клялся бы в неверии.
Затем я нашёл девятое и десятое мнения, которые упомянул в книге «Фитан», и полный разбор хадиса будет представлен там, если пожелает Аллах.
Третий хадис: хадис Джарира, сына Абдуллаха аль-Баджали.
Его слова: «Внимайте, люди» — то есть требуйте от них тишины, чтобы они услышали проповедь. Более полный контекст этого уже приводился в книге «Хадж», и разбор будет также в книге «Фитан».
Четвёртый и пятый хадисы: слова «Передали Абу Бакра и Ибн Аббас» относятся к высказыванию «Не возвращайтесь после меня неверующими». Хадис Абу Бакры подробно приводится у автора в книге «Хадж» и там же объясняется, также он встречается в книге «Фитан». То же касается хадиса Ибн Аббаса.
Шестой хадис: хадис Абдуллаха ибн Амра о больших грехах, разбор которого уже был в книге «Адаб».
Его слова: «И неповиновение родителям или клятва с нарушением, — сомневался Шу'ба». Я сказал: ранее упоминалось о клятвах и обетах по передаче Надра ибн Шумайля от Шу'бы с союзом «вау» без сомнения, и он добавил к трём грехам: убийство души, что и имеется в виду в этой главе.
Его слова: «Муаз» — это сын Муаза аль-Анбари, и это из комментариев аль-Бухари. Аль-Кирмани позволил считать, что это высказывание Мухаммада ибн Башшара, и тогда оно будет связано. Исмаили привёл это от Убайда ибн Муаза от отца, и его формулировка: «Большие грехи — это ширк с Аллахом, неповиновение родителям или убийство души и клятва с нарушением». Это совпадает с комментарием аль-Бухари, за исключением того, что здесь клятва с нарушением упомянута позже. Цель этого — подтвердить убийство души. Суть разногласия с Шу'бой в том, что он иногда упоминал это, иногда нет, а иногда с сомнением.
Седьмой хадис: хадис Анаса о больших грехах, разбор которого уже был в книге «Адаб».
Восьмой хадис: хадис Усамы, слова: «Передал нам Амр ибн Зурара, передал нам Хушейм». Это уже упоминалось в книге «Магази» от Амра ибн Мухаммада, от Хушейма, оба из шейхов аль-Бухари.
Его слова: «Передал нам Хушейм» в риваяте аль-Кушмехани: «Сообщил нам».
Его слова: «Передал нам Хусейн».
В риваяте Абу Зара и ас-Силий передано: нас известил Хусейн, сын Абд ар-Рахмана аль-Васити, из младших табиинов, и Абу Забьян — с буквой ẓа с огласовкой фатха, затем мваххада с сукуном, затем йа — последняя буква, и имя его тоже Хусейн, сын Джундаба, из старших табиинов.
Его слова: «Послал нас Посланник Аллаха ﷺ к аль-Хурака» — с даммой на букве михмаля и с раем, затем кафом; они — племя из Джухайны, их происхождение восходит к ним в битве аль-Фатх. Ибн аль-Кальби сказал: их так назвали из-за сражения, которое было между ними и Бану Мурра бин Ауф бин Саад бин Зубьян, и они сожгли их стрелами из-за большого числа убитых среди них.
Эта сария называется сарией Галиба бин Убайд Аллаха аль-Лайси, и она была в Рамадане седьмого года, как упомянул Ибн Саад от своего шейха, и так же упомянул Ибн Исхак в «аль-Магази»: рассказал мне шейх из племени Аслам от людей своего народа, что Посланник Аллаха ﷺ послал Галиба бин Убайд Аллаха аль-Кальби, затем аль-Лайси, к земле Бану Мурра, где был Мирдас бин Нахик, их союзник из Бану аль-Хурака, и убил его Усама. Это объясняет причину слов Усамы: «Мы посланы к аль-Хуракат из Джухайны».
То, что кажется историей о том, кто убил, умер, был похоронен, а затем земля его изрыгнула, — не история Усамы, потому что Усама жил долго после этого. Аль-Бухари в «аль-Магази» приводит: «Посланник Аллаха ﷺ послал Усаму бин Зайда к аль-Хуракат из Джухайны». Давуди в своем комментарии по очевидному смыслу сказал: «Это назначение того, кто не достиг совершеннолетия», и добавил с двух сторон: первая — что здесь нет прямого указания, что Усама был амиром, так как возможно, что перевод был сделан его именем, потому что это событие произошло с ним, а не потому, что он был амиром; вторая — если это было в седьмом или восьмом году, то Усаме тогда было уже достаточно лет, поскольку упоминается, что когда умер Пророк ﷺ, ему было восемнадцать лет.
Его слова: «И мы напали на людей утром» — то есть напали на них утром, прежде чем они почувствовали наше присутствие. Говорят: «صبحتُه» — пришел к нему утром внезапно. Из этого же: слова Аллаха: «И действительно, Он поразил их утром мучительным наказанием».
Его слова: «И я догнал с человеком из ансаров» — я не нашел имени упомянутого ансари в этой истории.
Его слова: «Человека из них» — Ибн Абд аль-Бар сказал, что его имя Мирдас бин Амр аль-Фадки, а также говорят Мирдас бин Нахик аль-Фазари, и это мнение Ибн аль-Кальби, который сказал, что убил его Усама и привел эту историю. Ибн Манда упомянул, что Абу Саид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал сария с Усамой к Бану Дамра, и упомянул убийство Усамы этого человека».
Ибн Абу Асим в «ад-Дият» сказал: «Рассказывал нам Якуб бин Хумайд, рассказывал нам Яхья бин Салим от Хишама бин Хассан от аль-Хасана, что Посланник Аллаха ﷺ послал конницу к Фадку, и они совершили набег на них. Мирдас аль-Фадки вышел ночью и сказал своим товарищам: «Я догоню Мухаммада и его сподвижников». Его увидел человек и напал на него, сказав: «Я верующий», и убил его. Пророк ﷺ сказал: «Разве ты не раскрыл его сердце?» Анс сказал: «Убийца Мирдаса умер, и мы похоронили его, но он появлялся над могилой, и мы снова хоронили его, и так повторялось. Мы сообщили об этом Пророку ﷺ, и он приказал бросить его в долину между двумя горами, затем сказал: «Земля принимает того, кто хуже его, но Аллах наставляет вас»».
Я сказал: если это подтвердится, то это другой Мирдас, а убитый Усамой не назывался Мирдасом. Подобное случилось у ат-Табари в убийстве Михлама бин Джаттамы, Амир бин ад-Дабт, когда Михлам умер и был похоронен, а земля его изрыгнула, и он упомянул подобное.
Его слова: «Мы настигли его» — с фатхой на первой букве и касрой на второй, в двух вариантах, то есть мы догнали его, пока он не был покрыт нами. В риваяте аль-Амаш от Абу Забьяна у Муслима: «Я настиг человека и пронзил его копьем, пока не убил». В хадисе Джундаба у Муслима: «Когда он поднял на него меч, он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха», и он убил его». Согласны, что он сначала поднял меч, а когда не смог ударить мечом, пронзил копьем.
Его слова: «Когда мы прибыли» — то есть в Медину, «это дошло до Пророка ﷺ». В риваяте аль-Амаш: «Во мне случилось нечто подобное, и я рассказал об этом Пророку ﷺ, и между ними нет противоречия, так как это можно понимать, что это дошло до Пророка ﷺ от Усамы, а не от кого-либо другого. Первая оценка — это то, что это дошло до Пророка ﷺ от меня».
Его слова: «Я убил его после того, как он сказал» — в риваяте аль-Кушмехини: «После того, как он сказал». Ибн ат-Тин сказал: в этом упреке т...
Знание и доведение наставления до адресата необходимы, чтобы никто не приступал к убийству того, кто произнёс слова единобожия (таухид). Аль-Куртуби отметил, что повторение этого и отказ принимать оправдания служит строгим удержанием от совершения подобных поступков.
Слова: «Он лишь искал защиты» в риваяте аль-Амаш — сказано, что он произнёс это из страха перед оружием. В другой риваяте Ибн Аби Асима от другого лица, от Усамы, говорится, что он сделал это, чтобы сохранить свою жизнь.
Фраза: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, он лишь искал защиты»» — здесь повторяется извинение, и на него вновь возлагается неодобрение. В риваяте аль-Амаш говорится: «Разве ты не раскрыл его сердце, чтобы узнать, произнёс ли он это искренне или нет?»
Имам ан-Навави пояснил, что субъектом в словах «произнёс это» является сердце, и смысл в том, что ты обязан действовать по внешнему проявлению — по тому, что произносит язык, а к сердцу у тебя доступа нет. Поэтому он осудил отказ действовать по тому, что явственно выражено языком, сказав: «Разве ты не раскрыл его сердце, чтобы проверить, было ли это искренним убеждением или страхом смерти? Если ты не можешь этого сделать, то довольствуйся тем, что сказал язык».
Аль-Куртуби отметил, что в этом содержится довод для тех, кто утверждает существование внутренней речи (калям нафси), и доказательство того, что постановления зависят от явных причин, а не от скрытых.
Слова: «Пока я не пожелал, чтобы не был мусульманином до того дня» означают, что его ислам начался в тот день, поскольку ислам отменяет всё, что было до него. Он пожелал, чтобы этот момент стал началом его принятия ислама, чтобы обезопасить себя от ответственности за тот поступок. При этом он не имел в виду, что желает не быть мусульманином до того.
Аль-Куртуби отметил, что здесь выражается чувство пренебрежения к прежним добрым делам в сравнении с этим поступком, вызванным суровым неодобрением. Это сказано с преувеличением, что подтверждается тем, что в некоторых риваятах аль-Амаш говорится: «Пока я не пожелал, чтобы в тот день я стал мусульманином».
В риваяте Муслима от Джундаба ибн Абдулла о данном случае содержатся добавления, и его формулировка такова: «Он послал отряд мусульман к народу из многобожников, и они встретились. Один из многобожников сильно ранил их, и он ответил тем же. Мужчина из мусульман — Усама ибн Зайд — поднял на него меч, и когда тот сказал: «Нет бога, кроме Аллаха», Усама убил его».
В этом повествовании говорится, что Пророк ﷺ спросил его: «Что ты сделаешь с тем, кто скажет «Нет бога, кроме Аллаха» в День Воскресения?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, попроси у Аллаха прощения для меня». Пророк ﷺ вновь спросил: «Что ты сделаешь с тем, кто скажет «Нет бога, кроме Аллаха»?» Усама не добавил ничего больше.
Аль-Хаттаби предположил, что Усама истолковал слова Всевышнего: «Их вера не принесла им пользы, когда они увидели Нашу силу» (Коран, 6:158), и поэтому Пророк ﷺ простил его и не обязал платить дию или иное.
Я отметил, что, кажется, он распространил отрицание пользы на весь мир — и этот, и будущий, что не соответствует смыслу. Разница в том, что в подобных случаях польза ограничена тем, что необходимо воздерживаться от убийства до выяснения, говорил ли он это искренне или из страха. Это противоположно ситуации, когда смерть уже наступила, и душа покидает тело — тогда произнесённые слова не приносят пользы в отношении посмертного суда, что и является целью аята.
Что касается того, что его не обязали платить дию или каффара, то аль-Давуди сказал, что, возможно, он умолчал об этом, зная слушателя, или это было до ниспослания аята о дие и каффаре. Аль-Куртуби отметил, что молчание не означает отсутствия ответственности, но это необычно, поскольку обычно при подобных случаях молчание отсутствует. Он предположил, что возможно, ему ничего не было обязано, так как он имел разрешение на убийство в принципе, и не гарантировал сохранность жизни и имущества, как у хирурга или повитухи, или потому что убитый был из врагов и не имел мусульманского опекуна, который бы имел право на дию. Это согласуется с некоторыми мнениями. Также возможно, что Усама признал это и не было доказательств, поэтому разумная община не обязана платить дию — в этом есть спор.
Ибн Батталь сказал, что этот случай стал причиной того, что Усама поклялся не сражаться с мусульманином после этого, и поэтому он не участвовал с Али в сражениях при Джамале и Сиффине, как будет разъяснено в книге о смутах.
Я отметил, что подобное встречается в упомянутом риваяте аль-Амаш, где Саад ибн Аби Ваккас говорил: «Я не буду сражаться с мусульманином, пока Усама не сразится с ним». Имам ан-Навави использовал это для опровержения мнения рафиитов, которые считают, что неверующий, принявший ислам и получивший большое уважение, не перестаёт быть неверующим.
Выражение «Лейтани кунту кафира фа асламту лиукрам» («Хотел бы я быть неверующим, а затем принять ислам, чтобы быть почитаемым») вызвало разногласия среди учёных. Рафии утверждал, что это является проявлением неверия, тогда как ан-Навави опроверг это, объясняя, что в данном случае нет неверия, поскольку речь идёт о твёрдом убеждении в исламе в настоящем времени. Желание такого в прошлом ограничено верой, чтобы достичь почёта. В подтверждение он привёл рассказ об Усаме, после чего отметил, что возможны различные толкования.
Девятый хадис: хадис Убады.
Фраза «Хадатхани Язид» указывает на то, что передатчиком является сын Абу Хабиба, египтянин. Абу Хайр — это Марсад ибн Абдуллах, а ас-Санабихи — Абдуррахман ибн Усайла с двумя мухмалятами, уменьшительное имя.
Фраза «Инни мин ан-нукаба аль-лазина байау Расулаллах ﷺ» означает, что он был из тех вождей, кто присягнул Посланнику ﷺ, имея в виду ночь аль-Акаба.
Фраза «Байанаху 'аля ан ла нушрика» явно указывает, что эта присяга в таком виде была дана в ночь аль-Акаба, а не иначе, как я объяснил в книге «Аль-Иман» в начале «Ас-Сахих». Присяга в ночь аль-Акаба касалась готовности к труду и терпению в трудностях и благополучии и так далее.
Что касается присяги, упомянутой здесь, которая называется присягой женщин, она была дана спустя некоторое время после этого. Аят о женщинах, в котором упоминается эта присяга, был ниспослан после умры аль-Худейбийя в период перемирия и до завоевания Мекки. Присяга, которую приняли мужчины в соответствии с этим, была в год завоевания. Я подробно изложил это и причины толкования в книге «Аль-Иман», и там же продолжил разбор хадиса.
Десятый хадис: хадис Ибн Умара.
Слово «Джувайрия» с джим — уменьшительное от «джария» (рабыня), это сын Асма. Он слышал от Нафи, освобождённого раба Ибн Умара, и передал через посредство Малик.
Фраза «Ман хамала 'алейна ас-силях фалейс минна» означает, что имеется в виду тот, кто взял оружие против них для ведения боя с целью внушения страха, а не тот, кто носит оружие для охраны, например, поскольку он носит его для них, а не против них. Фраза «фалейс минна» означает «не из нас», то есть не на нашем пути. Этот термин используется с возможным значением, что он не на пути уммы, для усиления запрета и устрашения. Подробный разбор будет приведён в книге «Аль-Фитан», если пожелает Аллах.
Одиннадцатый хадис: «Раваху Абу Муса 'ан ан-Наби ﷺ». Я сказал, что он будет приведён с разъяснением в книге «Аль-Фитан», вместе с хадисом Абу Хурайры по смыслу, который находится у Муслима от Салямы с формулировкой «Ман хамала 'алейна ас-сайф».
Двенадцатый хадис: «Хадатхана Айюб» — это ас-Сахтиани, а Юнус — сын Убейд, оба басрийцы, и аль-Хасан аль-Басри.
Фраза «ан аль-Ахнаф» — это сын Кайса.
Фраза «лиансура хадха ар-раджул» — имеется в виду Али ибн Аби Талиб, а аль-Ахнаф не участвовал в битве при Джамале.
Фраза «иджа альтака аль-муслиман бисайфайхима» — во множественном числе, а в риваяте аль-Кушмехини — в единственном.
Фраза «фи ан-нар» означает, что если Аллах применит к ним наказание, то это за совершённый ими поступок, заслуживающий наказания. Бакилани и последователи приводят довод, что тот, кто намеревается на грех, уже грешен, даже если не совершит его. Противники отвечают, что это относится к действию, и есть разногласия, если человек лишь задумал, но не совершил. Подробный разбор уже приведён в объяснении хадиса «Ман хамма бихасанатин ва ман хамма бисайиат» в книге «Ар-Рикак».
Аль-Хаттаби сказал, что это предупреждение предназначено для тех, кто сражается из корысти или ради мирских целей, например, а не для тех, кто сражается против угнетателей или защищает обиженного и был убит, поскольку для них разрешена борьба по шариату. Подробный разбор этого хадиса будет также приведён в книге «Аль-Фитан», если пожелает Аллах.
3 — Глава о словах Аллаха, Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Вам предписано кровная месть за убийство: свободный за свободного, раб за раба и женщина за женщину. А кто прощён братом своим, то следование по добру и возврат с благом. Это облегчение от вашего Господа и милость. А кто превзойдёт после этого, тому будет болезненное наказание».
Фраза «Глава о словах Аллаха, Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Вам предписано кровная месть за убийство» (аях)» так передана от Абу Зара, и в...