«Душа за душу» — разрешается убийство души в качестве кисааса (возмездия) за душу, которую она убила по агрессии, и это влечёт за собой изгнание нападающего, даже если защитник не намеревался убить его.
Я сказал: второй ответ является предпочтительным, а первый уже был рассмотрен ранее. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что этот хадис отменён аятом о мюхарибах: «Кто убьёт душу без души или за разврат на земле», — то есть разрешено убийство за сам разврат на земле. Также известно, что убийство допускается не только по трём причинам, а именно: изречение Всевышнего: «Сражайтесь с теми, кто творит беззаконие», хадис: «Кого вы найдёте, делающим дело народа Лута, убейте его», хадис: «Кто совершит зоофилию, убейте его», хадис: «Кто выйдет, а люди единодушны в желании разобщить их, убейте его», слова Омара: «Пусть они погибнут, чтобы не быть убитыми», а также мнение группы учёных: если мутазилы не покаются, их убивают, и мнение другой группы учёных: еретика бьют, пока он не откажется или не умрёт, и мнение ещё одной группы: оставляющего молитву убивают. Всё это превышает три причины.
Я сказал: кроме того, другие добавляют убийство того, кто пытается отнять чужое имущество или харим без права, препятствующего уплате обязательного закята, отступника, не покидающего общину, того, кто противоречит единодушию и проявляет раздоры, зендика, если он не покается на своём мнении, и колдуна.
Ответ на всё это таков: большинство случаев относятся к мюхарибе, и если он убьёт, то будет убит; а смысл аята в отношении агрессора — что с ним следует сражаться, а не обязательно убивать; два хадиса о Луте и зоофилии не достоверны, и если допустить их достоверность, то они входят в категорию прелюбодеяния; хадис о выходящем из общины толкуется так, что под «убийством» понимается заключение и запрет выхода, что подтверждается мнением Омара; мнение о мутазилах и других еретиках основано на их объявлении неверными; убийство оставляющего молитву спорно, как уже было разъяснено; желающий отнять имущество или харим подпадает под правило защиты от нападающего; препятствующий уплате закята уже рассмотрен; противник единодушия входит в разряд отступников; убийство зендика и колдуна основано на сохранении их неверия; и знание принадлежит Аллаху.
Ибн аль-Араби передал от некоторых своих учителей, что причин для убийства десять, и он сказал: не выходи за эти три (причины) ни при каких обстоятельствах, ибо кто колдует или оскорбляет Пророка Аллаха, тот считается неверующим и входит в число оставляющих религию. Аллах знает лучше.
В качестве доказательства слова «душа за душу» приводится равенство душ при умышленном убийстве, и каждому убитому полагается равное возмездие от его убийцы, будь он свободным или рабом. Ханафиты придерживаются этого и утверждают, что аят из суры «Аль-Маида», упомянутый в переводе, отменяет аят из суры «Аль-Бакара»: «Предписан вам кисаас в убийствах: свободный за свободного и раб за раба». Некоторые из них различают между рабом-убийцей и другим рабом, и взыскивают с другого раба, а не с раба самого убитого.
Большинство же учёных считают, что аят из суры «Аль-Бакара» поясняет аят из «Аль-Маиды», и раб убивается за свободного, а свободный не убивается за раба из-за недостатка равенства. Шафии сказал: нет кисааса между рабом и свободным, если только свободный не пожелает, и он доказал мнение большинства тем, что раб — товар, и в случае случайного убийства полагается лишь компенсация. Подробнее об этом будет сказано после соответствующей главы.
Он также приводил довод своей позиции на основании общего характера аята, разрешающего убийство мусульманина неверным, который находится под защитой договора, что уже было рассмотрено в главе с разъяснением хадиса Али: «Не убивается верующий неверным», и в хадисе содержится разрешение описывать человека по его состоянию, даже если он изменится, за исключением отступника из числа мусульман, учитывая его прежнее состояние.
7 — Глава: Кто убил камнем
6879 — Передал нам Мухаммад ибн Башар, от Мухаммада ибн Джафара, от Шуъбы, от Хишама ибн Зейда, от Анас ибн Малик ﷺ, что иудей убил рабыню на её постели, ударив её камнем, и её принесли к Пророку ﷺ с раной, и он сказал: «Убил тебя такой-то?»