Хадис № 6882

Рассмотрение случая, когда раб убивает свободного или женщина убивает мужчину. Этот хадис передан ат-Табари от аш-Ша‘би, а также Абу Дауд приводит его по пути Али ибн Салих ибн Хайй, от Симака ибн Харба, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Были племена Курайза и Наджир, и Наджир был благороднее Курайзы. Если человек из Курайзы убивал человека из Наджира, то убитый возмещался смертью (то есть убийца казнился). Если же человек из Наджира убивал человека из Курайзы, то выплачивалась диат в размере ста сосудов с финиками. Когда же был послан Пророк ﷺ, человек из Наджира убил человека из Курайзы, и они сказали: „Отдайте нам его, чтобы мы убили его“. Тогда они сказали: „Между нами и вами — Пророк ﷺ“. Они пришли к нему, и была ниспослана ая: „Если ты судишь, то суди между ними справедливо“ (аль-Маида, 42). Справедливость (аль-Кист) — это жизнь за жизнь. Затем была ниспослана аят: „Неужели они ищут суды периода невежества?“ (аль-Маида, 50). Большинство учёных использовали этот хадис как доказательство дозволенности взимания диаты при умышленном убийстве, даже если оно было совершено обманом (гхила), то есть когда человек заманивает другого в укромное место и убивает его, что противоречит мнению маликитов. Малик относил это к категории мохарибов, поскольку в этом вопросе решение принадлежит правителю, и у родственников нет права прощать. Это основано на том, что предел мохариба — это казнь, если имам (правитель) увидит это, и частица „ау“ (أو) в аяте предназначена для выбора, а не для перечисления. Также из этого следует, что тот, кто убил по ошибке, подлежит выплате диаты, согласно словам Пророка ﷺ: „Я отвечаю за него“. Некоторые маликиты приводят этот хадис как доказательство того, что тот, кто укрылся в священном месте после умышленного убийства, подлежит казни, в отличие от мнения тех, кто утверждает, что в священном месте не убивают, а лишь выгоняют преступника. Доказательством служит то, что Пророк ﷺ сказал это в истории убитого из племени Хуза‘а, который был убит в священном месте, и что наказание (кавад) предписано тому, кто убил умышленно. Это не противоречит запрету священного места, поскольку под этим понимается уважение, выражающееся в запрете того, что запретил Аллах, и установлении наказания над преступником как часть уважения к запретам Аллаха. Об этом уже упоминалось в соответствующем месте книги „Хадж“. Глава 9 — О том, кто требует кровь человека без права. Хадис 6882 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, от Абдуллы ибн Аби Хусейна, передал нам Нафи‘ ибн Джубайр, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: „Самые ненавистные Аллаху три человека: тот, кто нарушает запрет в священном месте; тот, кто ищет в исламе обычай периода невежества; и тот, кто требует кровь человека без права, чтобы пролить его кровь“. Фраза „Глава о том, кто требует кровь человека без права“ означает разъяснение его наказания. Фраза „от Абдуллы ибн Аби Хусейна“ — это Абдулла ибн Абдуррахман, прозванный по имени деда. Имя его отца подтверждается в этом иснаде у ат-Табарани в рукописи Шуайба ибн Аби Хамзы, а также в „Мустафрад“ Абу Нуайма и у Нафи‘а ибн Джубайра (то есть ибн Мута‘има). Слово „абгад“ (ненавистнейший) — превосходная степень от „бугд“ (ненависть). Это исключение, подобное слову „адам“ (отсутствие), когда оно используется в отрицательном смысле. Объясняется, что превосходная степень употребляется для сравнения действия в трёхсложных глаголах. Мухаллаб и другие сказали, что под этими тремя подразумеваются самые ненавистные грешники перед Аллахом, и это подобно выражению „крупнейшие грехи“. Иначе ширк (сотоварищество) более ненавистен Аллаху, чем все грехи. Фраза „мульхид в священном месте“ — корень слова „мульхид“ — это отклоняющийся от истины, а „ильхад“ — это отклонение от цели. Возникло затруднение, поскольку человек, совершающий мелкий грех, тоже отклоняется от истины. Ответ в том, что эта форма в языке употребляется для обозначения того, кто отступил от религии, и если так описывается человек, совершивший грех, это указывает на его серьёзность. Также сказано, что употребление существительного в общем смысле с последующим неопределённым артиклем служит для усиления, что указывает на величину греха. Ранее уже упоминалось близко к этому при перечислении тяжких грехов, о тех, кто нарушает запрет священного дома. Ат-Таври в своём тафсире приводит от ас-Судди, от Мурры, от Ибн Мас‘уда, что никто не замышляет плохое, чтобы оно было записано против него, кроме того, кто замышлял убить человека в священном месте, не вкусит от Аллаха болезненного наказания. Этот иснад достоверен. Шуайба упоминал, что ас-Судди передал это им, и Шуайба передавал это от него с муаккафом. Ахмад приводит это от Язида ибн Харуна, от Шуайбы.