Запрет, и значение слова «إلا» здесь — ошибка, когда человека убили, считая его неверующим, а потом оказалось, что он был верующим. Также сказано, что «إلا» поставлено в значении страдательного причастия, то есть не убивают его ни за что, кроме ошибки, или в значении условия — только в случае ошибки, либо это определение опущенного источника, то есть «не убийство, а ошибка». Некоторые сказали, что «إلا» здесь имеет значение союза «и» (و) и допустили это, но аль-Фарра ограничил это условием, которого здесь нет, поэтому он не признал это допустимым здесь.
Доказательством служит этот аят, что кияс (возмездие) среди мусульман ограничен убийством мусульманина; если он убил неверного, то за это ничего не полагается, независимо от того, был ли он воюющим или нет, поскольку аяты разъясняют правила для умышленных и ошибочных убийств. В отношении воюющего сказано: «Если они отвернутся, то захватите их и убивайте, где бы вы их ни нашли» (перевод). Затем сказано о тех, у кого есть договор: «Аллах не дал вам пути против них» (перевод). И о тех, кто возобновил войну: «Захватите их и убивайте, где бы вы их ни встретили» (перевод). А об ошибке сказано: «Верующему не подобает убивать верующего, кроме как по ошибке» (перевод). Из этого следует, что ему позволено убивать неверного умышленно, и сюда не входит зимми (неверный с договором), как упомянуто выше. В убийстве верующего ошибка подразумевает дийю и искупление, а в убийстве неверного этого не упомянуто. Поэтому те, кто утверждают, что за убийство неверного, даже если он зимми, ничего не полагается, опираются на это, подтверждая словами: «И Аллах не даст неверующим власть над верующими» (перевод). Исхак в начале иснада сказал, что Абу Али аль-Джайяни не нашёл, кому приписать этот хадис, и предположил, что это, возможно, Ибн Мансур.
Я сказал: возможно, это Ибн Рахвайх, так как он часто передавал от Хиббана ибн Хилаля, шейха Исхака здесь.
Глава 12 — Если признался в убийстве один раз, то убивают его за это.
6884 — Передал нам Исхак, сообщил нам Хаббан, передал нам Хаммам, передал нам Катада, передал нам Анас ибн Малик, что один еврей отломал голову рабыне между двумя камнями. Ей сказали: кто сделал это с тобой? — Тот-то. Еврей был назван, и она кивнула головой. Привели еврея, он признался, и Пророк ﷺ приказал, чтобы его голова была разбита камнями. Хаммам сказал: между двумя камнями.
Слова: «Глава: если признался в убийстве один раз, то убивают его за это» — так у них. А Насфи связал это без заголовка, сказав после слов «ошибка» в аяте: «Если он признался» и так далее. Все они упомянули хадис Анасa о случае с евреем и рабыней, и он нуждается в соотнесении с аятом, так как изначально это не очевидно, поэтому правильным является мнение большинства.
Ибн аль-Мундир сказал: Аллах постановил, что если верующий убил верующего по ошибке, то дийя полагается, и все учёные согласны с этим. Затем они разошлись во мнениях относительно слов: «Если он из народа, между вами и ними есть договор» — сказали, что имеется в виду неверный, и дийя полагается за умышленное убийство из-за договора. Это мнение Ибн Аббаса, аш-Ша‘би, ан-Нак‘и и аз-Захри. Другие сказали, что имеется в виду верующий — это мнение ан-Нак‘и и Абу аш-Ша‘та.
Ат-Табари сказал: первое мнение предпочтительнее, так как Аллах сказал просто «договор», не уточняя, что убитый — верующий, как в предыдущем аяте. Также это подтверждается тем, что там, где упоминается верующий, упоминаются и дийя, и искупление вместе, а там, где упоминается неверный, упоминается только искупление, а здесь — и дийя, и искупление.
Слова: «Привели еврея, и он признался» — в передаче Худбы от Хаммама: «Привели его к Пророку ﷺ, и он не переставал быть с ним, пока не признался», — приводит Исма‘или. В хадисе Анасa о случае с евреем есть доказательство для большинства, что не требуется повторное признание в убийстве, и это основано на общем выражении: «Взяли еврея, и он признался», так как число не упомянуто, и по умолчанию — одно. Куфийцы же требуют повторного признания дважды, по аналогии с требованием четырёх свидетелей для признания в прелюбодеянии, соответствующих числу свидетелей в обоих случаях.
Глава 13 — Убийство мужчины женщиной.
6885 — Передал нам Мусаддад, сообщил нам Язид ибн Зурей‘, передал нам Са‘ид от Катада, от Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)