Правильное понимание: аль-Рубайъ ошиблась, опуская слово «сестра» (أُخْتٍ), что соответствует другому варианту, приведённому ранее в суре «Корова» от Анаса. Согласно этому варианту, аль-Рубайъ бинт ан-Надр, его тётя, сломала фалангу рабыни, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Книга Аллаха — это кисаас (возмездие)». Было сказано, что это могла быть другая женщина, но это не передавалось от кого-либо, так он сказал.
Некоторые учёные упоминали, что это две разные истории. Здесь упомянут лишь один аспект из длинного хадиса, который передал Муслим от пути Хаммада ибн Салама, от Табита, от Анаса, что сестра аль-Рубайъ, мать Харисы, ранила Инсана, и они обратились к Пророку ﷺ, который сказал: «Кисаас, кисаас». Мать аль-Рубайъ возразила: «О Посланник Аллаха, разве можно брать возмездие с такой-то женщины? Клянусь Аллахом, с неё не берут». Он ответил: «Субханаллах, мать аль-Рубайъ, кисаас — это книга Аллаха». Она продолжала настаивать, пока они не приняли дийю (выкуп), и он сказал: «Среди рабов Аллаха есть те, кто, если поклянется Аллахом, сдержит клятву».
Событие, на которое указывается в суре «Корова», является сокращённым изложением длинного хадиса, который аль-Бухари привёл полностью в разделе мира, по пути Хумейда, от Анаса. В нём Анаса ибн ан-Надр говорит: «Разве сломают фалангу аль-Рубайъ, о Посланник Аллаха?» — «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, её фаланга не будет сломана». Он сказал: «О Анас, книга Аллаха — это кисаас». Люди простили и приняли выкуп. Он сказал: «Среди рабов Аллаха есть те, кто, если поклянется Аллахом, сдержит клятву». Позже, спустя четыре главы, приводится сокращённый вариант.
Ан-Навави сказал, что учёные считают известной риваят аль-Бухари и допускают, что это могут быть две разные истории.
Я сказал: Ибн Хазм утверждал, что это две разные истории, обе достоверны и произошли с одной женщиной: в одной она ранила Инсана, и по этому делу был вынесен приговор о гарантии (ответственности), а в другой она сломала фалангу рабыни, и по этому делу был вынесен приговор о кисаас. В первом случае клялась её мать, а во втором — её брат.
Аль-Байхаки после приведения обеих риваят сказал: «Очевидно, что это две разные истории, если принять это объединение, иначе более надёжен хадис Табита от Хумейда».
Я сказал: В двух историях есть различия: кто была преступницей — аль-Рубайъ или её сестра; какое преступление — сломанная фаланга или рана; кто клялся — мать аль-Рубайъ или её брат Анас ибн ан-Надр. Что касается варианта, приведённого у аль-Байхаки от другого пути от Хумейда, от Анаса, что аль-Рубайъ бинт Муаввиз ударила рабыню и сломала ей фалангу, то это ошибка в упоминании отца, а достоверно, что она бинт ан-Надр, тётя Анаса, как прямо указано в Сахих аль-Бухари. В хадисе говорится, что всякий, кому положен кисаас по жизни или имуществу, и кто простил за деньги, то это допустимо.
Его слова: «Яхья» — это аль-Каттан, а Суфьян — аль-Таври.
Его слова: «Мы посетили Пророка ﷺ в его болезни, и он сказал: «Не посещайте меня»» — объяснение этого приведено ранее в разделе о смерти Пророка ﷺ. Здесь имеется в виду, что никто из вас не останется без посещения, что указывает на законность кисаас с женщины за причинённое мужчине. Ведь те, кто посещал его, были мужчинами и женщинами. В некоторых путях передано, что они посещали Маймуну, которая была постящейся, что подтверждает общий смысл, как было сказано в разделе о смерти Пророка ﷺ с двух сторон.
Его слова: «Кроме аль-Аббаса, ибо он не свидетельствовал против вас» — это также объяснено ранее в разделе о смерти Пророка ﷺ. В хадисе говорится, что обладатель права может исключить из числа своих потерпевших кого пожелает, простить ему и взыскать с остальных. Здесь есть разбор слова «не свидетельствовал» и принятие мнения большинства, что это один случай. Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство для тех, кто считает кисаас за пощёчину и подобное, а те, кто не принимает этого, считают, что пощёчина трудно определить и оценить так, чтобы не было превышения или недостатка. Что касается «лудуд» (удары), то допускается, что это может быть кисаас или наказание за неповиновение его приказу, и они были наказаны в соответствии с видом их преступления.
Здесь также говорится, что соучастников в преступлении взыскивают с каждого из них, если их действия неразличимы, в отличие от преступления в имуществе, которое делится. Ибо если группа совершит кражу четверти динара, то их не накажут одинаково. Это будет разъяснено после шести глав.
Глава 15 — О том, кто взял своё право или взыскал возмездие без власти.
6887 — Сообщил нам Абу аль-Яман, рассказал нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад, что аль-Аърадж слышал, как Абу Хурайра говорил: