Глава 24 — О «Акиле»
6903 — Передал нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам Ибн Уйайна, передал нам Мутариф, который сказал: «Я слышал аш-Ша‘бийя, который сказал: «Я слышал Абу Джухайфу, который сказал: спросил я Али ибн Абу Талиба ﷺ: есть ли у вас что-то, чего нет в Коране? И однажды спросил: чего нет у людей? Он ответил: Клянусь Тем, Кто раскалывает зерно и создал душу, у нас нет ничего, кроме того, что есть в Коране — кроме понимания, которое дается человеку в его книге — и того, что есть в Сахифе (письменном своде). Я спросил: что в Сахифе? Он сказал: разум, освобождение пленника и запрет убивать мусульманина неверным.
Его слова: «Глава об акиле» — с касрой на кафе, множественное число от «акиль» — тот, кто выплачивает дию. Название «дия» (компенсация) происходит от глагола «а‘кала» (связать, удержать), поскольку верблюды удерживались в загоне у опекуна убитого. Со временем это название распространилось, и теперь «акиль» означает дию, даже если она не выражена верблюдами. Акиль мужчины — это его родственники по отцовской линии, которые составляют его родовую группу, и именно они удерживали верблюдов у опекуна убитого.
Обязанность акиля выплачивать дию подтверждена сунной, и все ученые единодушны в этом. Это противоречит очевидному смыслу аята: «И никакая душа не понесет бремени другой» (сура 6:164), но этот случай исключен из общего правила из-за общественной пользы. Если бы убийца платил дию лично, он мог бы потерять все свое имущество, а повторяющиеся ошибки с его стороны не были бы безопасны. Если бы его оставили без штрафа, кровь убитого была бы утрачена.
Я сказал: возможно, причина в том, что если бы штраф возлагался на одного человека, и он обнищал, дело дошло бы до утраты права после обнищания. Поэтому ответственность возлагается на акиля, так как вероятность бедности одного человека выше, чем бедности всей группы. И если подобное повторится, предупреждение группы о повторном совершении такого деяния более убедительно, чем предупреждение одного человека. Знание принадлежит Аллаху.
Акиль мужчины — это его родня, начиная с ближайших по линии бедра. Если они не в состоянии, к ним присоединяются более дальние родственники. Это мужчины — свободные, совершеннолетние, способные к ответственности и обладающие имуществом.
Слова: «Сказал Мутариф» — так передано от Абу Зарра и других. Мутариф — сын Тарифа из племени Таа, с пропущенной мимом, затем с фа в имени и имени отца. Он известный достоверный куфийский передатчик, упоминается по имени отца в передаче ан-Насаи от Мухаммада ибн Мансура, от Ибн Уйайна.
Слова: «Есть ли у вас что-то, чего нет в Коране?» — имеется в виду то, что вы записали от Пророка ﷺ, независимо от того, сохранили ли вы это или нет. Не имеется в виду любое написанное и сохраненное, так как от Али ﷺ передано много хадисов, которых нет в упомянутой Сахифе. Имеется в виду то, что понимается из содержания Корана и доказывается из его внутренних смыслов. Али имел у себя дополнительно к Корану упомянутую Сахифу и то, что он извлекал из Корана, словно записывал это, чтобы не забыть, в отличие от того, что он запомнил от Пророка ﷺ из постановлений, которые он соблюдал и по которым выносил фетвы, не боясь забыть. Его слова: «Кроме понимания, которое дается человеку в его книге» — в передаче аль-Хумайди говорится: «Кроме того, что Аллах дает рабу понимание в Его Книге», так же в передаче ан-Насаи. Ранее в книге «Джихад» от Мутарифа передано в другой редакции: «Кроме понимания, которое Аллах дает человеку в Коране».
Глава 25 — О зародыше женщины
6904 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик х., и передал нам Исмаил, сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба,