6905 - Муса ибн Исмаил передал от Вухайба, от Хишама, от его отца, от Мугейры ибн Шу'бы, от Умара ﷺ, что он советовался с ними по вопросу о лишении женщины наследства, и Мугейра сказал: «Пророк ﷺ постановил по поводу гюрры раба или рабыни».
[Хадис 6905 — его варианты в хадисах 6907, 6908 м, 7317]
6906 - Он сказал: «Приведи того, кто свидетельствует с тобой». Тогда Мухаммад ибн Маслама засвидетельствовал, что он слышал, как Пророк ﷺ постановил так.
[Хадис 6906 — его вариант в хадисах 6908, 7318]
6907 - Убайдуллах ибн Муса передал от Хишама, от его отца, что Умар призвал людей: «Кто слышал, как Пророк ﷺ постановил по вопросу о сикте?» Мугейра ответил: «Я слышал, как он постановил по этому поводу гюрру раба или рабыни».
Говорится: «Приди с тем, кто засвидетельствует вместе с тобой об этом». Тогда Мухаммад ибн Маслама сказал: «Я свидетельствую о Пророке ﷺ подобным образом».
6908 М — Передал мне Мухаммад ибн Абдуллах, рассказавший от Мухаммада ибн Сабика, который передал от Заиды, который передал от Хишама ибн Урвы от его отца, что он слышал, как Аль-Мугира ибн Шу'ба рассказывал от Омара, что тот советовался с ними по поводу нанесения удара беременной женщине... подобное.
Его слова: «Глава о плоде женщины» — слово «плод» (جنين) с джимом и нуном в двойном числе и тяжелой мерой: это ноша женщины, пока он находится в её чреве. Он так называется из-за скрытности. Если он выходит живым — это ребёнок, если мёртвым — выкидыш. Иногда его называют плодом. Бааджи в комментарии к «Рижаал аль-Муватта» сказал: плод — это то, что женщина выкинула, что известно как ребёнок, будь он мальчиком или девочкой, если он ещё не начал издавать крик, так он сказал.
Его слова: «Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, и передал нам Исмаил» — имеется в виду сын Абу Уэйса. «Передал нам Малик» — так чаще всего, а передача Исмаила здесь опущена в пользу Абу Зара.
Его слова: «От Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абдуррахмана» — так сказал Абдуллах ибн Юсуф от Малика. И сказал, как в следующей главе от Лайса: от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба. Оба мнения верны, но Малик передавал от Ибн Шихаба от Саида мурасланом, а от Абу Салямы — муассулом. В медицине передано от Кутейбы от Малика двумя способами, и это у Лайса из передачи Абу Салямы, но через посредника. Также ранее в медицине от Саида ибн Уфайра, от Лайса, от Абдуррахмана ибн Халида, от Ибн Шихаба. Передавал Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба обоих, как в следующей главе. Передавал Ма'мар от аз-Зухри, от Абу Салямы в одиночку — это передал Муслим, а также Абу Дауд и ат-Тирмизи от пути Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы. И упомянул там два хадиса:
Первый хадис: его слова: «Две женщины из Хузайля одна бросила в другую». В передаче Юнуса: «Две женщины из Хузайля поссорились, и одна бросила». В передаче Хамаля, на которую я укажу: «Одна из них — из Лихайяна». Я сказал: Лихайян — это племя из Хузайля. Эти две женщины были сёстрами жены и обе под опекой Хамаля ибн ан-Набиги аль-Хузайли. Абу Дауд передал от пути Ибн Джурейджа, от Амру ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса: от Омара, что он спросил о деле Пророка ﷺ, и Хамаль ибн Малик ибн ан-Набига встал и сказал: «Я был между двумя женщинами, и одна ударила другую так». Это передано муассулом.
Передал это аш-Шафии от Суфьяна ибн Уйайны, от Омара, но не упомянул Ибн Аббаса в иснаде. Его слова: «Омар сказал: Аллах упомянул мужчину, который слышал от Пророка ﷺ о плоде нечто». Так же сказал Абдурраззак от Ма'мара, от Ибн Тавуса, от его отца, что Омар советовался. Ат-Табарани передал от Абу аль-Малиха ибн Усамы ибн Умайра аль-Хузайли от его отца, что был у нас человек по имени Хамаль ибн Малик, у которого было две жены: одна хузайлийка, другая амирийка. Хузайлийка ударила живот амирийки. Аль-Харис передал от пути Абу аль-Малиха и отправил это, не сказав «от его отца». Его слова: «Хамаль ибн ан-Набига имел две жены: Мулика и Умм Афиф».
Ат-Табарани передал от Ауна ибн Увайма: «У меня была сестра Мулика и женщина из нас, которую называли Умм Афиф, дочь Масруха, под опекой Хамаля ибн ан-Набиги. Она ударила Умму Афиф Мулику». В передаче Икримы от Ибн Аббаса в конце этой истории: Ибн Аббас сказал: «Одна из них — Мулика, другая — Умм Афиф». Это передал Абу Дауд, и это то, что я нашёл переданным. В другом месте аль-Хатиб в «аль-Умде» решил спорные моменты и добавил некоторые комментарии: «Говорили, что Умм Мукаллиф и говорили, что Умм Мулика».
Что касается слова «бросила», то это встречается в передаче Юнуса и Абдуррахмана ибн Халида: «Одна бросила в другую камень». Абдуррахман добавил: «Он попал в её живот, а она была беременна». Так же в передаче Абу аль-Малиха у аль-Хариса, но он сказал: «Бросили», и сказал: «Он попал в её живот». В передаче Абу Дауда, упомянутой от пути Хамаля ибн Малик: «Одна ударила другую плоской частью». В передаче Муслима от пути Убейда ибн Нудейлы — с нуном и дадом, уменьшительно — от Аль-Мугиры ибн Шу'бы, он сказал: «Женщина ударила свою соперницу столбиком шатра, будучи беременной, и убила её». Так же в хадисе Абу аль-Малиха ибн Усамы от его отца: «Хузайлийка ударила живот амирийки».
В отношении женщины, ударившей другую женщину, находясь в положении, упоминается, что она ударила её плоской частью своего дома, как передаёт Увайм, а также в хадисе Хамаля ибн Малика упоминается удар плоской частью, и в хадисе Бурайды говорится, что одна женщина бросила другую.
В словах «фатархат джанина» (فطرحت جنينها) в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Халида говорится, что она убила своего ребёнка в утробе, а в риваяте Юнуса — что она убила и её, и то, что в утробе. В хадисе Хамаля ибн Малика аналогично сказано: «факатлатха ва джанинаха» (فقتلتها وجنينها), и подобное встречается в риваятах Увайма и Абу Малиха от его отца.
В словах «факда фиха Расулюллах ﷺ би гхурратин абдин ау ама» (فَقَضَى فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ) в риваятах Абд ар-Рахмана ибн Халида и Юнуса говорится, что они обратились к Посланнику ﷺ, и он постановил, что диат (компенсация) за то, что в её утробе, составляет гхурру (غُرَّةٌ) — раба или рабыню. В риваяте Юнуса сказано «или новорождённый» (или وليدة), а в риваяте Ма’мара через Абу Саламу один из передатчиков выразил сомнение: «Как это возможно?» В риваятах Юнуса у Муслима и Абу Дауда говорится, что наследниками являются её дети и те, кто с ними, как сказал Хамаль ибн ан-Набига.
В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Халида, касающемся медицины, говорится, что опекун женщины, которая понесла ущерб, спросил: «Как я могу нести ответственность, о Посланник Аллаха, за того, кто не пил, не ел, не говорил и не издавал звуков?» — и подобное бывает при выкидыше. Пророк ﷺ ответил, что это лишь слова жрецов.
В мурсале Са’ида ибн аль-Мусаййаба у Малик говорится, что постановлено, что плод, убитый в утробе матери, оценивается в гхурру — раба или новорождённого. В риваяте аль-Лайса от Са’ида, переданном у ат-Тирмизи, сказано подобное, но добавлено, что это мнение поэта, и что в этом есть гхурру. Там же сказано, что женщина, в отношении которой вынесено постановление о гхурру, умерла, и Посланник ﷺ постановил, что её наследство принадлежит детям и мужу, а опека — её родственникам.
В риваяте Икримы от Ибн Аббаса её дядя сказал, что она потеряла мальчика, у которого уже выросли волосы, но Абу аль-Катила назвал это ложью, сказав, что он не издавал звуков, не пил и не ел, и что подобное бывает при выкидыше. Пророк ﷺ сказал, что это рифмованная речь, подобная речи и пророчествам язычников.
В риваяте Убейда ибн Нудейлы от аль-Мугейры говорится, что Посланник ﷺ постановил диат за убитого на родственников убийцы и гхурру за то, что в утробе. Один из родственников убийцы спросил: «Как я могу нести ответственность за того, кто не ел?» — и в конце добавил, что это рифмованная речь, подобная речи арабов. Диат был наложен на них.
В хадисе Увайма у ат-Табарани брат убитой, аль-Аляа ибн Масрух, спросил: «О Посланник Аллаха, как я могу нести ответственность за того, кто не пил, не ел, не говорил и не издавал звуков, ведь подобное бывает при выкидыше?» Пророк ﷺ ответил, что это рифмованная речь, подобная речи язычников. Подобное есть и в риваяте Абу Я’ля от Джабира, но там сказано, что это сказала жена убийцы.
В риваяте аль-Байхаки от Усамы ибн Умайры её отец сказал, что опека над ней принадлежит её детям, и они обратились к Посланнику ﷺ, который постановил, что диат ложится на родственников, а за плод — гхурру. Он сказал, что то, что было положено, не оживало и не издавало звуков, поэтому это недействительно, и подобное бывает при выкидыше. На этом основано согласие по разногласиям, и наследниками являются все — её дети, брат и муж, поскольку все они из её родственников, в отличие от убитой.
В хадисе Усамы ибн Умайра говорится, что убитая была из Амирийского племени, а убийца — из Хузалийского. В риваяте Усамы есть слова: «Оставь меня от арабских рифм» и в другом варианте: «рифмованная речь, подобная речи язычников». Ему сказали: «О Посланник Аллаха, он поэт», и в другом варианте: «Мы не из тех, кто говорит рифмами язычников».
В хадисе говорится, что у неё есть дети, которые являются вождями племени и имеют большее право опекать её, но он сказал: «Ты более вправе опекать сестру, чем её дети», на что тот ответил, что у него нет прав. Хамаль, который в то время отвечал за закят Хузайля и был мужем женщины и отцом плода, сказал: «Возьми из закята Хузайля». Аль-Байхаки приводит это в риваяте от Ибн Аби Асима, где сказано, что у плода нет раба или рабыни, но есть десять верблюдов. Сказали, что у него нет ничего, кроме помощи из закята Бани Лихьян, и Хамаль помог ей этим, пока не получил полную сумму.
В риваяте у аль-Хариса ибн Аби Усамы постановлено, что диат ложится на родственников убийцы, а за плод — гхурру — раб или рабыня, десять верблюдов или сто овец. В хадисе от Абу Хурайры через Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы говорится, что Посланник ﷺ постановил в отношении плода гхурру — раба или рабыню, или лошадь, или мулы.
Аналогично передано у Абд ар-Раззака в риваяте Ибн Тавуса от его отца от Омара (мурсал). Хамаль ибн ан-Набига сказал, что Посланник ﷺ постановил диат за женщину и гхурру за плод.
Рассмотрение термина «гурра» (غُرَّةٌ) в хадисах вызывает разногласия среди учёных. Аль-Байхаки указал, что упоминание лошади (فَرَسٌ) в хадисе, переданном в марифе (повышенной степени достоверности), является ошибочным, и что это добавление было внесено одним из передатчиков с целью толкования слова «гурра» как «гурра у лошади». Он привёл риваят Хаммада ибн Зайда от Амра ибн Динара от Тавса с формулировкой: «В плоде есть гурра», где Тавс пояснил, что гурра — это лошадь.
Я отметил, что Исмаили также передал от Хаммада ибн Зайда, от Хишама ибн Урвы, от его отца, что «лошадь — это гурра». Похоже, что оба считали, что слово «гурра» более уместно применять к лошади, чем к человеку. Ибн Мундир и аль-Хаттаби передали от Тавса, Муджахида и Урвы ибн Зубайра, что гурра — это раб, рабыня или лошадь.
Дауд и последователи зухра (прямого смысла) расширили понятие, утверждая, что достаточно любого объекта, на который можно применить слово «гурра». В основе же гурра — белое пятно на лбу лошади. Однако в хадисе о омовении: «Моя умма будет названа гурра в День Воскресения», гурра применяется к человеку и означает что-то ценное, будь то мужчина или женщина. Говорят, что гурра применительно к человеку — это потому, что он самый благородный из животных, а лицо — самое благородное из частей тела. В хадисе говорится: «Гурра — раб, рабыня или…».
Исмаили отметил, что большинство читали с добавлением (иддафой), а другие с танвином (окончанием на «-н»). Кади Ийяд отметил разногласия и сказал, что танвин предпочтительнее, так как он объясняет, что такое гурра. Другой подход — считать, что объект может быть добавлен к самому себе, но это редкость. Аль-Баджи предположил, что танвин — это либо ошибка передатчика, либо намеренное разнообразие, что более вероятно. Говорили, что в марифе хадисе слово «белый раб или белая рабыня» вызывает сомнения у передатчика. Малик сказал, что красноватый (حمَران) более уместен, чем чёрный (سودان) в этом контексте.
Абу Амр ибн аль-Аля сказал, что гурра — это белый раб или белая рабыня, и что чёрный не подходит для выплаты диаты за плод, ибо если бы гурра не имела дополнительного смысла, то упомянули бы просто «раб или рабыня». Говорят, что он был одинок в этом мнении, а другие факихи считают, что достаточно упомянуть чёрного. Они ответили, что дополнительный смысл — это ценность, поэтому гурра объясняется как раб или рабыня, поскольку человек — самый благородный из животных.
Исходя из этого, в риваяте Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы, от Абу Хурайры, добавление лошади в хадис — ошибка, а формулировка: «гурра — раб, рабыня, лошадь или мул» — возможна, если сохранена, и лошадь является основой понятия гурры, как было сказано ранее. По мнению большинства, минимальное, что достаточно для гурры — это раб или рабыня без дефектов, которые могли бы служить основанием для отказа в продаже, так как дефект не относится к выбору.
Аш-Шафии вывел из этого, что гурра должна быть пригодна для использования, и поставил условие, что ей должно быть не менее семи лет, так как младше семи лет человек обычно не самостоятельный и нуждается в воспитании, поэтому получатель не обязан брать её. Некоторые из них исходили из слова «мальчик», что возраст не должен превышать пятнадцати лет, а девочка — двадцати. Другие ставили предел от семи до двадцати лет. Наиболее вероятно, как сказал Ибн Дакык аль-Ид, что гурра годна даже если достигла шестидесяти и более лет, если только не утратила самостоятельности из-за старости. Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса доказывают отсутствие обязательства к кровной мести (кьясас) при убийстве гурры, так как ﷺ не приказал применять кяфара (наказание), а предписал выплату диаты. Ответ тем, кто настаивает на кьясасе, заключается в том, что столб (фустат) может по-разному убивать в зависимости от размера, иногда убивает, иногда нет. Отказ от аналогии в кьясасе применяется только в случаях, когда преступление обычно приводит к смерти. В этом ответе есть сомнения, так как очевидно, что кяфара не обязателен, поскольку не было умысла, а условие кяфара — умысел, а это подобие умысла, поэтому нет доказательства для убийства гуррой или наоборот.
Второй хадис
Фраза «Хадатана Вухейб» означает, что передатчик — сын Халид, и Абу Дауд прямо указал в своей риваяте, что это Муса ибн Исмаил, учитель аль-Бухари.
Фраза «от Хишама» означает, что это сын Урвы, и Исмаили прямо указал, что передача идёт через Аффана от Вухейба.
Фраза «от его отца, от Мугейры» в риваяте Исмаили через Ибн Джурейдж: Хишам ибн Урва рассказал от отца, что тот рассказал от Мугейры ибн Шуъба, что он рассказал. Абу Дауд после риваята Вухейба сказал: «Передал Хамма...»
Передача от Ибн Зейда и Хаммада ибн Салямы, от Хишама, от его отца, что Умар, то есть, не упомянул аль-Мугейру в иснаде.
Я сказал: это риваят Убайда Аллаха ибн Мусы, следующая за хадисом данной главы, и Исмаили привёл её по пути Хаммада ибн Зейда, Абдуллаха ибн аль-Мубарака и Убайды, все они от Хишама с подобным содержанием. Однако все они расходятся с Ваки’ем, который сказал: от Хишама, от его отца, от аль-Мисвара ибн Махрамы, что Умар советовался с людьми по поводу имляса женщины, и сказал аль-Мугейра; этот хадис приводится Муслимом.
Слова: «от Умара ﷺ, что он советовался с ними» — в риваяте Исмаили по пути Суфьяна ибн Уйайны, от Хишама, от его отца, от аль-Мугейры, что Умар ﷺ...
Слова: «в имлясе женщины» — в риваяте аль-Мусаннифа в книге «Аль-Иттисам» по пути Абу Муавии, от Хишама, от его отца: от аль-Мугейры, что Умар ибн аль-Хаттаб спросил о имлясе женщины, то есть о том, что ей наносят удар по животу, и она выкидывает плод. Он сказал: кто из вас слышал от Пророка ﷺ что-либо об этом? Это толкование более точное, чем мнение лингвистов: имляс — это когда женщина выталкивает плод до рождения, то есть до момента родов. Так передал Абу Дауд в «Сунан» от Абу Убейда, и так же в «Гариб» у него. Халиль сказал: «имлясат» — это когда женщина или верблюдица выкидывает своего детёныша. Ибн аль-Катта’ сказал: «имлясат» — это когда беременная выкидывает плод. В некоторых риваятах встречается слово «милаас» без алифа, как будто это имя действия ребёнка, где добавочное слово опущено, и добавленное слово заняло его место, или это название такого рода родов, подобно «хидадж». В риваяте Исмаили от Ибн Джурейд, от Хишама, на которое указывается, Хишам сказал: «миляас — это плод», и это тоже образуется от опущения.
Сказал автор «Аль-Барии»: имляс — это выкидывание, и если ты держишь что-то, и оно падает из руки, говорят: «амляса мин яди» — выскользнуло из руки, и «малиса маласан». В риваяте Убайда ибн Мусы, следующей за хадисом главы, говорится, что Умар собрал людей и спросил: кто слышал от Пророка ﷺ решение по поводу выкидывания.
Слова: «сказал аль-Мугейра» — так в риваяте Убайда ибн Мусы, а в риваяте Ибн Уйайны: встал аль-Мугейра ибн Шу’ба и сказал: «Да, я, о Амир аль-Муминин», и в этом есть опущение, так как контекст требует, чтобы он сказал: «Я сказал», и в риваяте Абу Муавии упомянуто: «Я сказал: я».
Слова: «Пророк ﷺ постановил выплату гуруры за раба или рабыню» — так в риваяте Аффана, от Вухейба с лямом, что подтверждает риваят с танвином и другие риваяты с гурурой. Среди них риваят Абу Муавии с формулировкой: «Слышал Пророка ﷺ, говорящего: гурура — раб или рабыня».
Слова: «затем Мухаммад ибн Маслама засвидетельствовал, что он слышал, как Пророк ﷺ постановил это» — так в сокращённой риваяте Вухейба, а в риваяте Ибн Уйайны: Умар спросил: кто свидетельствует с тобой? Встал Мухаммад и засвидетельствовал, а в риваяте Ваки’я: «Приведи мне того, кто свидетельствует с тобой», пришёл Мухаммад ибн Маслама и засвидетельствовал, а в риваяте Абу Муавии: «Не уходи, пока не приведёшь того, кто подтвердит твои слова», он вышел, нашёл Мухаммада ибн Масламу, привёл его, и тот засвидетельствовал, что слышал Пророка ﷺ.
Слова: «рассказал нам Убайд Аллах ибн Муса, от Хишама» — он сын Урвы, и это относится к правилу тройных цепочек, так как Хишам — таби’и, как уже было подтверждено в риваяте Убайда ибн Мусы от аль-Амша в начале книги о диатах.
Слова: «от его отца, что Умар» — это форма ирсаль, но из предыдущих и последующих риваятов ясно, что Урва передал это от аль-Мугейры, хотя в данном риваяте он прямо не называет его. В справедливости аль-Бухари, в риваяте Ваки’я, есть указание на предпочтение риваята тех, кто сказал: от Урвы, от аль-Мугейры, и они большинство.
Слова: «сказал аль-Мугейра» — так у Абу Зарра, и это наиболее вероятно, а у других: «сказал аль-Мугейра» с союзом «вау».
Слова: «приведи того, кто свидетельствует» — так у большинства в форме повелительного наклонения от глагола «прийти», у некоторых опущена частица «би» в слове «би-ман». В риваяте Абу Зарра от некушмехани с удлинённым алифом, затем с нуном и двойным окончанием, в форме вопроса к собеседнику с целью подтверждения, то есть: «ты свидетельствуешь?», затем второй вопрос: «кто свидетельствует с тобой?».
Слова: в третьем пути: «рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абдуллах аз-Зухли, он относит себя к своему деду. Его передал Абу Ну’айм в «Аль-Мустахрадж» по пути Ибн Хузаймы, от Мухаммада ибн Яхья, от Мухаммада ибн Сабика. Речь Исмаили даёт понять, что аль-Бухари передал это от Мухаммада ибн Сабика непосредственно, без посредников.
Слова: «что он советовался с ними по поводу имляса женщины, подобно» — то есть подобно риваяту Вухейба. Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: хадис является основой для установления диины за плод, и обязательным в этом является гурура, будь то раб или рабыня, если плод выкинут мёртвым по причине преступления. Факихи ограничивают возраст гуруры, но это не следует из хадиса, как уже было сказано. Совет Умара в этом вопросе — основа для запроса у имама решения, если он не знает его или сомневается, или хочет удостовериться.
В этом также то, что частные случаи могут быть неизвестны старшим, а известны тем, кто ниже их по статусу. Это ответ подражающему, если он приводит довод, противоречащий ему, говоря: если бы это было верно, то знал бы тот-то. Если допустимо, что это неизвестно Умару, то тем более допустимо, что неизвестно тем, кто после него. Связано с высказыванием Умара: «приведи того, кто свидетельствует с тобой», кто считает обязательным число свидетелей и требует не менее двух, как в большинстве свидетельств, но это слабо, как сказал Ибн Дакык аль-‘Ид, так как принятие одного свидетеля установлено в нескольких случаях, и требование числа в частных случаях не означает обязательность его во всех случаях, учитывая возможность особых препятствий или наличие причины, требующей подтверждения и усиления доказательств, особенно если есть косвенное свидетельство. Близко к этому — история Умара с Абу Мусой по поводу разрешения.
Я сказал: её подробный разбор уже был в книге об разрешении, и изложение этого вопроса также там, и будет также в главе о допустимости принятия сведений одного человека из книги «Аль-Ахкам». Умар прямо сказал в истории с Абу Мусой, что он хотел удостовериться.
Слова: «в имлясе женщины» — более явное обязательство при отделении мёртвого, исходя из слов в хадисе Абу Хурайры: «Принял решение по плоду», и факихи условили обязательность гуруры при отделении плода мёртвым по причине преступления. Если плод отделился живым, а затем умер, то полагается каффара или полная дийна. Если умерла мать, а плод не отделился, то у шафиитов ничего не полагается из-за отсутствия уверенности в наличии плода. В этом вопросе есть два мнения: правильнее второе, и это проявляется, если плод разделён на две части или разрезан живот, и плод виден. Если же вышла только голова плода, например, после удара...