Я говорю: в хадисе Ибн Аббаса у Абу Дауда сказано: «И она выкинула мальчика с уже отросшими волосами, мёртвого» — это ясное указание на отделение [плода от матери целиком]. А в совокупности это встречается в хадисе аз-Зухри: в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн Мусафира, приведённом ранее в «Книге о медицине»: «И он ударил её в живот, а она была беременна, и её ребёнок был убит в её утробе». А в риваяте Малика в этой главе: «И она выкинула свой плод». На основании этого делался вывод, что упомянутое установление относится только к ребёнку свободной женщины, поскольку случай произошёл именно с ней. Что касается его слова «относительно выкидыша женщины» — хотя оно и имеет общий смысл, но передатчик указал, что он был свидетелем конкретного случая. Правоведы по-разному подходили к этому вопросу: шафииты сказали, что за плод рабыни полагается десятая часть стоимости её матери, подобно тому как за плод свободной женщины полагается десятая часть её выкупа за кровь (дийи). А также [делался вывод], что упомянутое установление относится только к тому, чей ислам признаётся [по решению], и не касалось плода, признаваемого иудеем или христианином по происхождению; некоторые из правоведов же приравнивали его к плоду, признаваемому мусульманином по следованию [за родителем], но это не относится к самому хадису. В хадисе также содержится указание, что упомянутое убийство не приравнивается к умышленному. И Аллах знает лучше.
На основании этого делался вывод об осуждении рифмованной прозы (садж) в речи. Место, где это осуждается, — когда явно проявляется искусственность. То же самое, если речь гармонична, но направлена на опровержение истины или утверждение лжи. А если же речь гармонична и посвящена истине или чему-то допустимому, то в этом нет ничего предосудительного — более того, порой в некоторой её части содержится то, что достойно похвалы, например, если в ней выражено смиренное признание, противоречащее покорности [страстям], как это встречается у подобных кади аль-Фадилю в некоторых его посланиях, или отречение от греха, как это встречается у подобных Абу аль-Фараджу ибн аль-Джаузи в некоторых его проповедях.
На это следует толковать то, что передано от Пророка ﷺ, а также от других праведных предшественников. Мне представляется очевидным, что то, что передано от Пророка ﷺ в этом роде, не было намеренным стремлением к рифмованной прозе, а получилось само собой в силу величия его красноречия. А что касается тех, кто был после него, то это может быть так же, а может быть и намеренно — и это чаще встречается; и степени их в этом весьма различны. И Аллах знает лучше.
26 — глава о выкидыше женщины и о том, что вира (аль-‘акль) лежит на отце и на родственниках отца по мужской линии (асаба), а не на ребёнке
6909 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно выкидыша женщины из бану Лихьян — гурра, раб или рабыня. Затем та женщина, против которой было вынесено решение о гурре, умерла, и Посланник Аллаха ﷺ решил, что её наследство переходит к её сыновьям и мужу, а вира лежит на её асаба.
6910 — Рассказал нам Ахмад ибн Салих, рассказал нам Ибн Вахб, рассказал нам Юнус, от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: сразились две женщины из [племени] Хузайль, и одна из них бросила в другую камень и убила её и то, что было в её утробе. Они обратились с тяжбой к Пророку ﷺ, и он решил, что вира за её выкидыш — гурра, раб или рабыня, и решил, что вира за [убитую] женщину лежит на её акыля (родственниках, обязанных платить виру).
Его слово («глава о выкидыше женщины и о том, что вира лежит на отце и на родственниках отца по мужской линии, а не на ребёнке»): здесь он привёл хадис Абу Хурайры, упомянутый в предыдущей главе, двумя путями. Аль-Исмаили сказал: так он озаглавил, [что] вира лежит на отце и на родственниках отца; но в самом сообщении нет указания на обязательность виры для отца. Если он имел в виду мать, которая и была виновницей, то решение могло быть вынесено против неё, и если она умерла или осталась жива, то вира лежит на её родственниках по мужской линии — конец цитаты.
Достоверным же является то, что сказал Ибн Батталь: его цель — [показать], что вира за убитую женщину лежит на отце убийцы и на его родственниках по мужской линии.
Я говорю: