Некоторые из маликитов приводили в доказательство то, что данное разъяснение сходно с тем, что было ниспослано в Коране, поскольку те, кого принуждали, были принуждены лишь к словам, которые касались отношений между ними и их Господом. И поскольку они не веровали в это сердцем, было решено, что это как бы не имело места и не повлекло за собой никаких последствий ни для тела, ни для имущества, — в отличие от действия, которое влечёт последствия и для тела, и для имущества. Таков смысл того, что передал Ибн Батталь от кади Исмаила. Ибн аль-Мунир возразил на это, сказав, что они были принуждены к произнесению слов неверия, к общению с многобожниками и к оказанию им помощи, а также к оставлению того, что этому противоречило.
Оставление же (действия), согласно правильному мнению, само является действием, и они не подлежали наказанию ни за что из этого. Большинство учёных сделали исключение для убийства человека: возмездие (кисас) с убийцы не снимается, даже если он был принуждён к убийству, поскольку он предпочёл свою жизнь жизни убитого, а никому не дозволено спасать свою жизнь, убивая другого.
Далее (автор) приводит хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ обращался с мольбой во время молитвы. Этот хадис уже приводился в толковании суры «Женщины» с другим путём передачи через Абу Салямй в такой же форме, с добавлением, что это была молитва аль-иша. А в «Книге молитвы» — по пути передачи Шуайба от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и Абу Салямы, что Абу Хурайра произносил такбир в каждой молитве (и далее приводится хадис).
В нём сказано: Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда поднимал голову, говорил: «Сами‘а Ллаху ли-ман хамидах, Раббана ва лака-ль-хамд», — и обращался с мольбой за (определённых) людей, называя их по именам». Далее приведено то же, что и в хадисе данной главы, с добавлением: «а жители востока в то время из племени Мудар были враждебны ему». А в «Книге благонравия» — по пути передачи Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ поднял голову после поясного поклона, он сказал…» — и далее приводится тот же текст.
Разъяснение (понятия) «слабых» уже приводилось в суре «Женщины», а сведения о трёх упомянутых здесь (лицах) — в толковании суры «Семейство Имрана». То, что касается законности кунута при постигшем бедствии, разбирается в «Книге о молитве витр». Хвала Аллаху.
Его слово («и слабых») — это упоминание общего после частного. Хадис связан с темой принуждения, поскольку эти люди были принуждены оставаться среди многобожников, ведь «слабый» не может быть иначе как принуждённым, как об этом говорилось ранее. Из этого можно извлечь пользу, что если бы принуждение к неверию было (само по себе) неверием, то Пророк ﷺ не стал бы обращаться за них с мольбой и не назвал бы их верующими.
1 — Глава о том, кто предпочёл побои, смерть и унижение — неверию
6941 — Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хаушаб ат-Таифи: передал нам Абд аль-Ваххаб: передал нам Аюб от Абу Кыляба, от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Три (качества), у кого они есть, тот обретает сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были для него дороже всего прочего; чтобы он любил человека только ради Аллаха; и чтобы он ненавидел возвращение в неверие так же, как ненавидит быть ввергнутым в огонь».
6942 — Передал нам Саид ибн Сулейман: передал нам Аббад от Исмаила: «Я слышал Кайса, (который сказал): я слышал, как Саид ибн Зейд говорил: «Я видел себя (в те времена), когда Умар удерживал меня узами за (приверженность) исламу. А если бы гора Ухуд обрушилась из-за того, что вы сделали с Усманом, то это было бы вполне заслуженно, чтобы она обрушилась»».
6943 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Исмаила: передал нам Кайс от Хаббаба ибн аль-Аратта, сказавшего: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, когда он лежал, положив голову на свою накидку, в тени Каабы, и сказали: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли ты с мольбой за нас?» Он сказал: «Были прежде вас люди, которых брали и рыли для них яму в земле, и помещали их туда, а затем приносили пилу и накладывали её на голову (человека), и он разделялся на две половины…»»