Некоторые из маликитов приводили довод, что это разделение подобно тому, что было ниспослано в Коране, ибо принуждаемые были принуждаемы лишь к словам, происходящим между ними и их Господом, и поскольку они не веровали в это сердцем, это было приравнено к тому, как если бы этого не было вовсе, и не повлекло последствий ни для тела, ни для имущества, — в отличие от действия, которое влечёт последствия и для тела, и для имущества. Таков смысл того, что передал Ибн Баттоль от кади Исмаила. Ибн аль-Мунир возразил на это, сказав, что их принуждали и к произнесению слов неверия, и к смешению с многобожниками, и к оказанию им помощи, и к оставлению того, что этому противоречит.
А оставление действий, согласно правильному мнению, тоже относится к действиям, и они не были привлечены к ответу ни за что из этого. Большинство сделало исключение для убийства человека: возмездие (кисас) не отменяется для убийцы, даже если он был принуждён, поскольку он предпочёл свою жизнь жизни убитого, а никому не дозволено спасать свою жизнь от смерти, убивая другого.
Затем он привёл хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ взывал во время молитвы. Это уже приводилось в толковании суры «Женщины» другим путём от Абу Салямы с текстом, подобным этому хадису, с добавлением, что это была молитва «иша». А в книге о молитве, путём Шуайба от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и Абу Салямы, [передаётся], что Абу Хурайра произносил такбир в каждой молитве — далее приводится хадис.
В нём сказано: сказал Абу Хурайра: «И Посланник Аллаха ﷺ, когда поднимал голову, говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его! Господь наш, Тебе хвала!» — и взывал за некоторых людей, называя их по именам». Далее приведено подобное хадису данной главы с добавлением: «а жители востока в тот день из племени Мудар противились ему». А в книге о благонравии, путём Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, сказано: «Когда Посланник Аллаха ﷺ поднял голову после поясного поклона, он сказал» — и далее приведён этот хадис. Разъяснение слова «слабые» (мустад‘афин) уже приводилось в суре «Женщины», а разъяснение о трёх упомянутых здесь [лицах] — в толковании суры «Семейство Имрана». Вопросы, связанные с узаконенностью кунута при бедствии, рассматриваются в книге о витре, и хвала Аллаху.
Его слово («и слабых») — это упоминание общего после частного. Данный хадис связан с [темой] принуждения, поскольку они были принуждены оставаться среди многобожников, ведь слабый (мустад‘аф) не может быть иначе как принуждённым, как уже говорилось. Из этого следует, что если бы принуждение к неверию было [само по себе] неверием, [Пророк] не взывал бы за них и не называл бы их верующими.
1 — Глава о том, кто предпочёл побои, смерть и унижение неверию
6941 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хаушаб ат-Таифи: рассказал нам Абд аль-Ваххаб: рассказал нам Айюб от Абу Кыляба, от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Три [качества], у кого они есть, тот вкусил сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были для него любимее всего прочего; чтобы он любил человека, любя его только ради Аллаха; и чтобы он ненавидел возвращение в неверие так же, как ненавидит быть брошенным в огонь».
6942 — Рассказал нам Саид ибн Сулейман: рассказал нам Аббад от Исмаила: «Я слышал, как Кайс говорил: я слышал, как Саид ибн Зайд говорил: «Я видел себя в то время, когда Умар связывал меня узами из-за ислама. А если бы гора Ухуд обрушилась от того, что вы сделали с Усманом, это было бы заслуженно, и она обрушилась бы»».
6943 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья от Исмаила: рассказал нам Кайс от Хаббаба ибн аль-Аратта, сказавшего: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, когда он лежал, подложив под голову свой плащ, в тени Каабы, и сказали: «Разве ты не попросишь для нас помощи? Разве не воззовёшь за нас?» Он сказал: «Были среди тех, кто был до вас, такие, что человека брали, рыли для него яму в земле и помещали его туда, затем приносили пилу, клали её ему на голову и распиливали его надвое, и расчёсывали его железными гребнями до мяса и костей, и это не отвращало его от его веры. Клянусь Аллахом, это дело непременно завершится так, что всадник будет ехать из Саны в Хадрамаут, не боясь никого, кроме Аллаха, и волка для своих овец, но вы торопитесь»»».
Его слово («глава о том, кто предпочёл побои, смерть и унижение неверию»). Указание на это уже было приведено в предыдущей главе, и [упоминалось], что Биляль был из числа тех, кто предпочёл побои и унижение произнесению слов неверия, равно как и Хаббаб, упомянутый в этой главе, и те, кто упомянут вместе с ним, а также что родители Аммара умерли под пыткой. Поскольку это [сообщение] не соответствовало условию достоверности, автор ограничился тем, что указывает на это [по смыслу], и привёл в этой главе три хадиса:
Первый хадис — хадис «три [качества], у кого они есть, тот вкусил сладость веры» и далее. Его разъяснение уже приводилось в книге о вере, в начале сборника. А связь заголовка главы с этим хадисом состоит в том, что в нём уравнены ненависть к неверию и ненависть ко вхождению в огонь, а смерть, побои и унижение легче для верующего, чем вхождение в огонь, значит, они легче неверия, если он выберет путь стойкости в трудностях. Так отметил Ибн Баттоль.
Он же сказал: «В этом — довод для последователей Малика». Ибн ат-Тин возразил на это, сказав, что учёные единогласны в том, что предпочтение смерти неверию [является обязательным], и это может служить доводом лишь против того, кто говорит, что произнесение слов неверия предпочтительнее терпения перед лицом смерти. Он передал от аль-Михалляба, что некая группа запрещала это и приводила в довод слова Всевышнего: «И не убивайте самих себя» (аят). Но в этом нет довода, ибо после упомянутого аята сказано: «А кто сделает это по вражде и несправедливости» — тем самым это было обусловлено, а тот, кто губит себя в повиновении Аллаху, не является ни несправедливым, ни враждующим. И они единогласны в дозволенности бросаться в гибельные места ради джихада. На этом заканчивается [передаваемое].
Это порочит передачу Ибн ат-Тина, [где он] сообщил об упомянутом единогласии, а также о том, что нашлись те, кто говорил о предпочтительности произнесения [слова неверия] над принесением себя в жертву ради убиения. И если тот, кто это сказал, обобщает [это правило], то в этом нет ничего [основательного], но если он ограничивает это случаем, когда возникает обстоятельство, склоняющее в пользу менее достойного варианта, — как если бы предложили тому, чьё произнесение [слова неверия] принесёт явную пользу другим, — то в таком случае это имеет смысл.
Второй хадис. Его слово («Аббад») — это Ибн Абу аль-Аввам, как это решительно утверждает Абу Масуд. «Исмаил» — это Ибн Абу Халид. «Кайс» — это Ибн Абу Хазим. «Саид ибн Зайд», то есть ибн Амр ибн Нуфайль, — он сын двоюродного брата Умара ибн аль-Хаттаба ибн Нуфайля. Его хадис уже приводился ранее в главе об исламе Саида ибн Зайда из жизнеописания Пророка, и он явно относится к теме заглавия, поскольку Саид и его жена, сестра Умара, предпочли унижение неверию. Через это проясняется соответствие хадиса заглавию.
Аль-Кирмани сказал: это заимствовано из того, что Усман предпочёл смерть тому, что удовлетворило бы его убийц, так что его предпочтение смерти неверию тем более [очевидно по принципу] «а тем более». Имя его жены — Фатима бинт аль-Хаттаб, и она, как говорят, была первой женщиной, принявшей ислам после Хадиджи. Сказано также, что её опередила Умм аль-Фадль, жена аль-Аббаса.
Третий хадис. Его слово («Яхья») — это аль-Каттан. «Исмаил» — это Ибн Абу Халид. «Кайс» — это тоже Ибн Абу Хазим. «Хаббаб» — с фатхой над «ха» с точкой и двумя «ба», первая из которых удвоена, между ними «алиф». Его разбор уже приводился полностью в главе о том, что претерпел Пророк ﷺ от многобожников в Мекке, из жизнеописания Пророка. Его включение в заглавие обусловлено тем, что просьба Хаббаба к Пророку ﷺ призвать проклятие на неверующих указывает на то, что они подвергали [мусульман] притеснению, причиняя им вред несправедливо и враждебно.
Ибн Баттталь сказал: Пророк ﷺ не ответил на просьбу Хаббаба и тех, кто был с ним, о призыве проклятия на неверующих, несмотря на слова Всевышнего: «Зовите Меня, и Я отвечу вам» и Его слова: «Почему же, когда постигла их Наша кара, они не смирились?» — потому что он знал, что предопределение уже предшествовало тому, что случилось с ними из испытаний, дабы они были вознаграждены за это, как это было обычаем Аллаха Всевышнего в отношении тех, кто следовал за пророками: они терпели тяготы ради Аллаха, а затем итогом для них были победа и обильная награда. Он сказал: что же касается не-пророков, то им обязательна мольба при всякой беде, поскольку они не осведомлены о том, о чём был осведомлён Пророк ﷺ. Конец [цитаты] в изложении.
В хадисе нет прямого указания на то, что он ﷺ не молился за них; напротив, вероятно, что он молился, а его слова «Были те, кто был до вас, кого брали...» «и так далее были сказаны в утешение им и как указание на [необходимость] терпения, пока не истечёт назначенный срок. И на это указывают его слова в конце хадиса: «Но вы торопитесь».