Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص20
Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, когда он отдыхал, опершись на плащ в тени Каабы, и сказали: «Неужели ты не заступишься за нас? Неужели не помолишься за нас?» Он ответил: «Раньше у ваших предков брали человека, выкапывали яму в земле, клали его туда, приносили пилу и ставили её на голову, распиливали пополам, и железными расчёсками прочёсывали мясо и кости. Но это не отвращало его от религии. Клянусь Аллахом, это дело утвердится, пока всадник не сможет ехать из Санъы в Хадрамаут, не боясь никого, кроме Аллаха и волка за своими овцами. Но вы торопитесь».
Тот, кто разделяет принуждение на слова и действия, ошибается, поскольку действие — это действие, а если учитывается только намерение, как указывает хадис, то у принуждённого нет намерения, напротив, его намерение — не совершать действие, к которому его принуждают.
Некоторые из маликитов приводят довод, что такое разделение похоже на то, что сказано в Коране, где принуждённые были принуждены к словам между собой и своим Господом, и поскольку они не верили в это, считается, что этого не было и это не влияет ни на тело, ни на имущество, в отличие от действия, которое влияет на тело и имущество. Это смысл того, что передал Ибн Батталь от Исмаила аль-Кади, а Ибн аль-Мунир добавил, что они были принуждены произносить слова неверия, общаться с многобожниками, помогать им и оставлять то, что противоречит этому.
Оставление — это действие, и по праву они не привлекаются к ответственности за это, за исключением убийства, где не снимается кровная месть с убийцы, даже если он был принуждён, поскольку он предпочёл свою жизнь жизни убитого, и никому не дозволено спасать свою жизнь убийством другого.
Затем упомянут хадис Абу Хурайры, что Пророк ﷺ в молитве произносил дуа. В другом толковании с точки зрения Абу Салямы приводится подобный хадис с добавлением, что это была молитва 'иша'. В книге о молитве от пути Шуайба, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и Абу Салямы говорится, что Абу Хурайра произносил такбир в каждой молитве.
В этом хадисе Абу Хурайра сказал, что когда Посланник Аллаха ﷺ поднимал голову, он говорил: «Слышит Аллах того, кто Его хвалит», затем «Господь наш, Тебе хвала», и делал дуа за мужчин, называя их по именам, упомянул подобный хадис и добавил: «И жители Востока в тот день из Мудар, которые были против него». В книге об этикете от пути Суфьяна ибн Уйайны, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры говорится, что когда Посланник Аллаха ﷺ поднимал голову после рукуа, он произносил это дуа.
Ранее уже было разъяснение о слабых (аль-мустадафинах) в суре «Женщины» и упоминание трёх лиц в толковании суры «Аль Имран», а также о законности произнесения къунут в трудных обстоятельствах и его месте в книге о молитве витр. Хвала Аллаху.
Фраза «и слабые» — это упоминание общего после частного, и хадис связан с принуждением, поскольку они были принуждены жить с многобожниками, а слабый не может быть иначе, как принуждённым, как уже было сказано. Из этого следует, что принуждение к неверию, если бы оно было истинным неверием, не побудило бы Пророка ﷺ молиться за них и называть их верующими.
1 - Глава о том, кто предпочёл побои, убийство и унижение неверию
6941 - Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хаушаб ат-Таифи, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Айюб, от Абу Килабы, от Анас ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Три качества, у кого они есть, тот вкусил сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были ему дороже всего, чтобы он любил человека только ради Аллаха, и чтобы он ненавидел возвратиться к неверию так же, как ненавидит быть брошенным в огонь».
6942 - Передал нам Саид ибн Сулейман, передал нам Аббад, от Исмаила: «Слышал Кайса, как Саид ибн Зайд говорил: „Я видел себя, и Умар был моим гарантом в исламе. Если бы Ухуд отменил то, что вы сделали с Усманом, это было бы справедливо“».
6943 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Исмаила, передал нам Кайс, от Хаббаба ибн аль-Артти: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, когда он отдыхал, опираясь на свою накидку в тени Каабы, и сказали: „Неужели ты не заступишься за нас? Неужели не помолишься за нас?“ Он сказал: „Раньше людей брали, выкапывали яму в земле, помещали туда, приносили пилу, клали её на голову и распиливали пополам, расчесывали железными гребнями мясо и кости, но это не отвратило их от их религии. Клянусь Аллахом, это дело завершится так, что всадник поедет из Санъы в Хадрамавт, не боясь никого, кроме Аллаха и волка за своими овцами, но вы торопитесь“».
Заголовок «Глава о том, кто предпочёл побои, убийство и унижение неверию» уже был упомянут в предыдущей главе, и что Билал был из тех, кто предпочёл побои и унижение, нежели произносить слова неверия, так же как и упомянутый здесь Хаббаб и те, кто с ним, и что родители Аммара умерли под пытками. Поскольку это не соответствует условию достоверности, автор ограничился тем, что указывает на это, и привёл три хадиса:
Первый хадис — хадис о трёх качествах, у кого они есть, тот вкусил сладость веры, уже был подробно объяснён в книге о вере в начале «Сахих». Смысл его в том, что он приравнивает ненависть к неверию и ненависть к огню, а убийство, побои и унижение легче для верующего, чем вход в ад, и поэтому это легче, чем неверие, если выбирать строгость. Это упомянул Ибн Батталь.
Он также сказал, что в этом есть довод для сторонников Малика, и Ибн ат-Тин отметил, что учёные согласны на предпочтение убийства нежели неверия, и это довод против тех, кто говорит, что произнесение слов неверия предпочтительнее терпения убийства. Ибн ат-Тин передал от Мухалляба, что некоторые запрещали это, ссылаясь на аят: «Не убивайте себя» (Коран), но в этом нет довода, поскольку после этого аята сказано: «А кто совершит это агрессией и несправедливостью», что ограничивает его, и тот, кто погибает на пути Аллаха, не является несправедливым или агрессором. Они согласны на допустимость рисковать жизнью в джихаде.
Это опровергает утверждение Ибн ат-Тина о согласии и о том, что есть те, кто говорит о приоритете произнесения слов неверия над жертвой жизнью, хотя и если он обобщает, это не имеет значения, и если он ограничивает это тем, что если есть явная польза от произнесения слов, то это может быть принято.
Второй хадис — упоминание Аббад — сына Абу аль-Аввама, в том, что подтвердил Абу Масуд, Исмаил — сын Абу Халида, Кайс — сын Абу Хазима, Саид ибн Зайд — сын Амру ибн Нуфайль, племянник Умара ибн аль-Хаттаба. Его хадис уже был упомянут в главе о принятии ислама Саидом ибн Зайдом из сира Пророка ﷺ. Это очевидно из его биографии, поскольку Саид и его жена, сестра Умара, предпочли унижение неверию, что показывает уместность хадиса для перевода.
Аль-Кирмани сказал, что это связано с тем, что Усман предпочёл смерть, нежели угодить своим убийцам, и его выбор смерти над неверием является предпочтительным. Имя его жены — Фатима бинт аль-Хаттаб, которая считается первой женщиной, принявшей ислам после Хадиджи, хотя есть мнение, что раньше была Умм аль-Фадль, жена Аббаса.
Третий хадис — Яхья — это аль-Каттан, Исмаил — сын Абу Халида, Кайс — сын Абу Хазима, и Хаббаб с ударением на «ха» с двумя альфами, первая из которых удвоена, как уже подробно объяснено в главе о противостоянии Пророка ﷺ многобожникам в Мекке из сира, и его включение связано с тем, что просьба Хаббаба о дуа у Пророка ﷺ против неверных указывает на то, что они подвергались несправедливому и агрессивному обращению.
Ибн Батталь сказал, что Пророк ﷺ не ответил на просьбу Хаббаба и тех, кто с ним, о дуа, потому что...