6947 - Передал нам Абу ан-Нуъман, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Амра ибн Динара, от Джабира ﷺ, что один из ансаров управлял рабом, и у него не было другого имущества, кроме него. Об этом дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Кто купит его у меня?» И купил его Нуайм ибн ан-Наххам за восемьсот дирхамов. Я слышал, как Джабир говорил: «Раб копт умер в первый год».
Его слова: «Глава: если принудили до того, как он подарил или продал раба, это не позволительно» — то есть эта продажа и дарение, а раб остаётся в собственности.
Его слова: «И по его мнению сказал кто-то из людей: если покупатель дал обет относительно него, то это допустимо» — то есть обет остаётся в силе, и продажа, совершённая под принуждением, а также дарение, являются действительными.
Его слова: «По его утверждению» — то есть у него, а «утверждение» часто употребляется в значении «слово».
Его слова: «И так же, если он управлял им» — то есть управление считается заключённым. Ибн Батталь передал от Мухаммада ибн Сахнуна, что куфийцы согласились с большинством в том, что продажа под принуждением недействительна, и это влечёт, что продажа под принуждением не передаёт право собственности. Если они допускают это, то их утверждение, что обет покупателя и управление им препятствуют распоряжению прежнего владельца, становится ложным. Если же они говорят, что это передаёт право собственности, то почему они ограничивают это только освобождением и дарением, исключая другие распоряжения?
Аль-Кирмани сказал: учёные упомянули, что под «некоторыми людьми», о которых говорит аль-Бухари в этих главах, имеются в виду ханафиты, и цель его — показать их противоречия. Если продажа под принуждением передаёт право собственности покупателю, то все распоряжения от него считаются действительными, и тогда нельзя ограничивать их только обетом и управлением. Если же они говорят, что не передаёт, то обет и управление тоже недействительны. Суть в том, что они признали обет и управление без передачи права собственности, что является ограничением и уточнением без уточнения.
Аль-Мухаллаб сказал: учёные единодушны, что принуждение к продаже и дарению не делает их допустимыми. Сообщается от Абу Ханифы, что если покупатель освободил раба или управлял им, то это допустимо, так же и дарение рабу. Кажется, он сравнил это с недействительной продажей, так как они сказали, что распоряжение покупателя в недействительной продаже действительно. Затем аль-Бухари привёл хадис Джабира о продаже управляемого раба, и его подробный разбор уже был приведён в разделе об освобождении.
Ибн Батталь сказал: возражение против упомянутого мнения в том, что тот, кто управлял им, не имел другого имущества, и его управление было безрассудством с его стороны, поэтому Пророк ﷺ отверг это. Если же право собственности было у раба, то покупка была недействительной, и его право собственности не подтверждается, если он управлял им или освободил, поэтому лучше отвергнуть его действие, поскольку его право собственности не было подтверждено.
5 - Глава: принуждение и нежелание — одно и то же
6948 - Передал нам Хусейн ибн Мансур, передал нам Асбат ибн Мухаммад, передал нам аш-Шейбани Сулейман ибн Файруз, от Икримы, от Ибн Аббаса. Аш-Шейбани сказал: «Атаа Абу аль-Хасан ас-Суваи рассказывал мне, и я не думаю, что он не упомянул это от Ибн Аббаса ﷺ: «О вы, уверовавшие! Не дозволено вам наследовать женщин против их воли«« (аят). Он сказал: «Когда умирал мужчина, его опекуны имели больше права на его жену: если кто-то из них хотел, он мог жениться на ней, если хотели — выдавали её замуж, если хотели — не выдавали, и они имели больше права на неё, чем её родственники. Этот аят был ниспослан в связи с этим».
Его слова: «Глава о принуждении» — то есть из числа того, что было сказано о нежелательности принуждения, включённого в аят, и это то, о чём упомянул Ибн Аббас в связи с ниспосланием слов Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Не дозволено вам наследовать женщин против их воли». Его разбор уже был приведён в толковании суры «Женщины», где он был передан от Мухаммада ибн Мукаттиля, от Асбата ибн Мухаммада.
Здесь от Хусейна ибн Мансура, от Асбата, и Хусейн из Нейсабура не имеет в «Бухари» ничего, кроме этого места, как утверждает аль-Калабази. Его разбор уже был приведён в описании Пророка ﷺ.