Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص22
«Помоги своему брату, будь он несправедливым или обиженным». Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, я помогу ему, если он обиженный, а если он несправедливый — как я могу ему помочь?» Он сказал: «Ты удерживаешь его или не позволяешь ему творить несправедливость, ведь это и есть помощь ему».
Глава 7. Клятва человека за своего собрата, что он его брат, если боится за него убийства или подобного, и так же всякий, кто находится в принуждении и боится, ибо он защищает его от угнетателя и сражается за него, не оставляет его. Если он сражается за угнетённого, то на него не налагается квод (возмездие) и нет взыскания (кассации). Если же ему скажут: «Ты должен выпить вино, или съесть мёртвечину, или продать своего раба, или признать долг, или подарить дар, или расторгнуть узу (связь), или мы убьём твоего отца или брата в исламе», и тому подобное, то это разрешено ему в силу слов Пророка ﷺ: «Мусульманин — брат мусульманина». Некоторые же сказали: если ему скажут: «Ты должен выпить вино, или съесть мёртвечину, или мы убьём твоего сына, отца или близкого родственника», то это не разрешено, потому что это не является принуждением. Затем он опроверг это, сказав: если ему скажут: «Ты должен убить своего отца или сына, или продать этого раба, или признать долг, или подарить дар», то это обязательно для него по аналогии, но мы предпочитаем и говорим, что продажа, дарение и всякий договор в этом случае недействительны. Они разделили между близким родственником и иным без книги и сунны. Пророк ﷺ сказал: «Ибрагим сказал своей жене: это моя сестра», и это было ради Аллаха. Ан-Нахъи сказал: если клянущийся — угнетатель, то намерение клянущегося аннулируется, а если он угнетённый, то намерение клянущегося остаётся.
6951 — Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, что Салем сообщил ему, что Абдуллах ибн Умар ﵄ сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин — брат мусульманина, не угнетает его и не сдаёт его. Кто находится в нужде у брата своего, тот Аллах в нужде его».
6952 — Передал нам Мухаммад ибн Абдуррахим, передал нам Саид ибн Сулейман, передал нам Хушейм, сообщил нам Убайд Аллах ибн Аби Бакр ибн Анас, от Анса ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поддержи брата своего, будь он угнетателем или угнетённым». Сказал человек: «О Посланник Аллаха, я поддержу его, если он угнетённый, а если он угнетатель, как я его поддержу?» Он ответил: «Ты удерживаешь его или препятствуешь ему творить несправедливость, это и есть его поддержка».
Разбор слов: «Глава о клятве человека за своего собрата, что он его брат, если боится за него убийства или подобного» — ответ на условие придёт после этого.
«И так же всякий, кто находится в принуждении и боится, ибо он (то есть мусульманин) защищает (يَذُبُّ) — с открытием первой буквы и даммой на дале — то есть отгоняет от него угнетателя и сражается за него, и не оставляет его». Ибн Батталь сказал: Малик и большинство учёных считают, что тот, кто принуждён к клятве, если он не поклянётся, его брат-мусульманин будет убит, то клятва не является нарушением, а кувийские учёные считают, что он нарушит клятву, потому что мог уклониться, но оставил уклонение и целенаправленно поклялся, значит нарушил. Большинство ответило, что если он принуждён к клятве, то его намерение противоположно слову «Дела зависят от намерений».
«Если он сражается за угнетённого, то на него не налагается квод и взыскание». Давуди сказал: имеется в виду, что на него не налагается квод, дийя (выкуп) и взыскание, дийя называется арш.
Я сказал: правильнее, что слово «и нет взыскания» — это подтверждение, или слово «квод» употреблено в общем значении дийи.
Ибн Батталь сказал: расходятся мнения о том, должен ли другой платить квод или дийю, если он сражался за человека, которого боялся убить, и был убит вместо него. Одна группа говорит, что ничего не должен, в этом хадисе говорится, что он не сдаёт его, и в следующем хадисе: «Поддержи брата своего», так говорил Умар. Другая группа говорит, что обязан платить квод, это мнение кувийцев и некоторых маликитов. Они ответили, что в хадисе имеется призыв к поддержке, а не разрешение на убийство, и правильнее мнение Ибн Батталя, что тот, кто может спасти угнетённого, должен защищать его всеми возможными способами, и если он защищает его, не имея цели убить угнетателя, а лишь отогнать его, то если защита приводит к смерти угнетателя, то его кровь проливается напрасно, и тогда нет разницы, защищает ли он себя или другого.
«Если же ему скажут: „Ты должен выпить вино, или съесть мёртвечину, или продать своего раба, или признать долг, или подарить дар, или расторгнуть узу, или мы убьём твоего отца или брата в исламе, и тому подобное“, то это разрешено ему в силу слов Пророка ﷺ: „Мусульманин — брат мусульманина“». Аль-Кирмани сказал: под расторжением узы имеется в виду её аннулирование, и брат ограничен исламом, чтобы быть шире, чем близкий родственник, и это разрешено ему всё, чтобы спасти отца и брата.
Ибн Батталь сказал в кратком изложении: имел в виду аль-Бухари, что тот, кого угрожают убийством отца или брата в исламе, если он не совершит грехов или не признает долг на себя, или не подарит что-либо без добровольного согласия, то он сделает всё, что ему угрожают, чтобы спасти отца и брата-мусульманина от несправедливости. Доказательством тому служит то, что упомянуто в следующей главе, связанной и подвешенной, и Ибн ат-Тин указал на ошибку Давуди, который неправильно истолковал слова аль-Бухари, считая, что слово «لَتَقْتُلَنَّ» произносится с буквой та, а на самом деле оно с буквой нун.
«Некоторые сказали: если ему скажут: „Ты должен выпить вино, или съесть мёртвечину, или мы убьём твоего сына, отца или близкого родственника“, то это не разрешено, потому что это не принуждение». Затем он опроверг это, сказав: если ему скажут: «Ты должен убить своего отца, или продать этого раба, или признать долг, или подарить дар», то это обязательно для него по аналогии, но мы предпочитаем и говорим, что продажа, дарение и всякий договор в этом случае недействительны.
Ибн Батталь сказал: это значит, что если угнетатель хочет убить человека и говорит его сыну: «Если не выпьешь вино или не съешь мёртвечину, я убью твоего отца», и так далее, и он сделает это, то по мнению большинства он не грешит. А Абу Ханифа сказал, что он грешит, потому что это не принуждение, так как принуждение относится только к человеку лично, а не к другому, и нельзя ослушаться Аллаха, чтобы спасти другого, ведь Аллах спросит угнетателя, а сын не несёт ответственности, так как не мог спасти иначе, кроме как совершив то, что нельзя. Аналогично, если скажут: «Если не продашь раба, или не признаешь долг, или не подаришь дар, то всё это будет заключено», то нельзя совершать грех ради спасения другого.
Затем он опроверг это, сказав: но мы предпочитаем и говорим, что продажа, дарение и всякий договор в этом случае недействительны, и он противоречит аналогии своим предпочтением. Поэтому аль-Бухари сказал после этого: «Они разделили между близким родственником и иным без книги и сунны», то есть мнение ханафитов в отношении близких родственников отличается от их мнения в отношении чужих. Если скажут человеку: «Ты должен убить этого чужого человека или продать такого-то», и он сделает это, чтобы спасти его от убийства, то продажа обязательна, а если скажут это в отношении близкого родственника, то то, что он заключил, не обязательно.
В итоге, основа у Абу Ханифы — обязательность во всех случаях по аналогии, но исключение делается для тех, у кого есть...