Передаётся от Абу Катады, что Пророк ﷺ сказал: «Правдивое сновидение от Аллаха, а сновидение (хульм) от шайтана». 6985 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам аль-Лайс, передал мне Ибн аль-Хад, от Абдуллаха ибн Хаббаба, от Абу Саида аль-Худри, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас видит сновидение, которое ему нравится, то оно от Аллаха, пусть он благодарит Аллаха за него и рассказывает о нём. А если он видит что-то другое, что ему неприятно, то это от шайтана, пусть он ищет у Аллаха защиты от зла этого сновидения и не рассказывает его никому, ибо оно не причинит ему вреда».
Слово «بابٌ» с танвином означает «глава» в общем смысле, а если в хадисе оно ограничено словом «الصالحة» (праведная), то это относится к тому, в чём не имеет доступа шайтан. Что же касается того, в чём у него есть доступ, то это приписывается ему в переносном смысле, хотя всё в конечном счёте относится к творению и предопределению со стороны Аллаха, а приписывание видения (الرؤيا) к Аллаху служит для почтения. Возможно, это также указывает на то, что встречается в некоторых его передаточных цепях, как я поясню далее. Очевидный смысл слов «الرؤيا من الله والحلم من الشيطان» состоит в том, что то, что приписывается Аллаху, не называется сном (حلم), а то, что приписывается шайтану, не называется видением (رؤيا), и это является шариатским постановлением. Иначе всё называлось бы видением. В другом хадисе сказано, что видения бывают трёх видов, и он называет каждое из них видением. Разъяснение этого будет в главе, посвящённой ограничениям в сновидениях.
В этой главе приведены два хадиса:
Первый хадис — хадис Абу Катады. В иснаде Зухейр — сын Муауии, Абу Хайсама аль-Джуафи, Яхья ибн Саид ан-Ансари и Абу Салама — сын Абд ар-Рахмана.
Слова «الرؤيا الصادقة» в передаче аль-Кушмехани — «праведная», что совпадает с большинством передач, а описание отсутствует в передаче Ахмада ибн Яхьи аль-Хульвани от Ахмада ибн Юнуса, шейха аль-Бухари. Этот хадис приводится Абу Нуаймом в «аль-Мустахрадже» с формулировкой «видение от Аллаха», как в переводе. Аналогично в «ат-Тибб» от передачи Сулеймана ибн Билала, а также от аль-Исмаили от ат-Таври, и от Бишра ибн аль-Муфаддаль и Яхьи аль-Каттана, все они от Яхьи ибн Саида. У Муслима есть передача от аз-Зухри от Абу Салама, как скоро будет приведено подобное. Также хадис встречается в передаче Абд ар-Рабби ибн Саида от Абу Салама, как будет показано в главе «Если увидел то, что не нравится». У Муслима в этой передаче встречается слово «праведная» (صالحة). В этой передаче добавлено: «Если кто-то из вас увидит то, что любит, пусть не рассказывает об этом никому, кроме того, кого любит».
У Муслима в одной из передач сказано: «Если увидит хорошее видение, пусть обрадуется и не рассказывает никому, кроме того, кого любит». Его слова «пусть обрадуется» написаны с открытым нижним алеф и с сукун на мим, и с даммой на мим с шаддой, и с даммой на джим, что означает «пусть расскажет об этом». Некоторые утверждают, что это ошибка. В некоторых рукописях Муслима встречается: «пусть скроет с мухмалой и муснаной из сатр» (то есть с некоторой осторожностью). В хадисе Абу Разина у ат-Тирмизи сказано: «И пусть рассказывает об этом только тому, кто любит, с удвоенной далем, имя действительного причастия от слова «любовь» или «тот, кто видит»». В другой передаче: «И пусть рассказывает об этом только разумному или любимому». В другой: «И пусть рассказывает видение только учёному или советчику».
Казал кадий Абу Бакр ибн аль-Араби: «Что касается учёного, то он толкует видение для него на благо, как бы ни было это возможно. Что касается советчика, то он направляет к тому, что полезно и помогает в этом. Что касается разумного, знающего толкование, то он сообщает ему, на что можно опираться в этом, или молчит. Что касается любимого, если он знает благо, говорит его, а если не знает или сомневается — молчит».
Я сказал: «Лучше объединить обе передачи, ибо разумный выражает учёного, а любимый — советчика». У Муслима в хадисе Абу Саида в двух хадисах главы «Пусть благодарит Аллаха за это и рассказывает об этом» встречается подобное.
Слова «الحلم من الشيطان» (сон от шайтан) сокращены так, и разъяснение сна и его смысла будет в главе «Сон от шайтан» иншаллах. Абу Нуайм привёл его в «аль-Мустахрадже» из того пути, на который указывалось, и добавил: «Если кто-то из вас увидит то, что не нравится, пусть трижды плюнет с левой стороны и возьмётся за защиту Аллаха от зла и вреда, ибо оно не повредит». Аналогично в «ат-Тибб» от передачи Сулеймана ибн Билала от Яхьи ибн Саида. Для автора будет приведено в главе «Сон от шайтан» по пути Ибн Шихаба от Абу Салама с формулировкой: «Если кто-то из вас увидит неприятный сон, пусть плюнет с левой стороны и возьмётся за защиту Аллаха, и он не повредит его».
У Муслима с этой стороны: «С левой стороны, когда просыпается, трижды», и будет приведено в главе «Кто видел Пророка ﷺ» по пути Убайда ибн Аби Джафара от Абу Салама с формулировкой: «Кто увидит то, что не нравится, пусть трижды плюнет с левой стороны и возьмётся за защиту от шайтан, ибо он не повредит его». В передаче Абд ар-Рабби ибн Саида от Абу Салама в главе «Если увидел то, что не нравится» сказано: «Если увидит то, что не нравится, пусть возьмётся за защиту Аллаха от зла и от зла шайтан, пусть плюнет трижды и не рассказывает никому, ибо это не повредит ему». Это самая полная передача от Абу Салама по формулировке.
Сказал
Аль-Мухаллаб: Законодатель назвал чистое видение, отличное от смешанных сновидений, добрым и истинным, приписав его Аллаху, а смешанные сновидения — сном, приписав их шайтану, поскольку они созданы по его подобию. Это было сделано для того, чтобы люди знали о его коварстве и были наставлены на то, чтобы отгонять их, чтобы не передавать его волнение и страх, вызываемые ими. Абу Абд аль-Малик сказал, что приписывание их шайтану связано с тем, что они соответствуют его желанию и намерению.
Ибн аль-Бакалани сказал: Аллах создает добрые сновидения в присутствии ангела, а сновидения, противоположные им, создает в присутствии шайтана, поэтому они приписаны ему. Также сказано, что они приписаны ему, потому что именно он внушает их, и в самом деле в этом нет никакой истины.
Второй хадис от Абу Саида аль-Худри, слова: «Передал мне Ибн аль-Хад» — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад аль-Лайси, и он будет упомянут в разделе «Если увидит то, что не нравится».
Слова: «Ибо они от Аллаха» — в упомянутой риваяте сказано: «Ибо они от Аллаха, пусть он благодарит Аллаха за них и рассказывает о них», а в риваяте аль-Кушмехини сказано: «Пусть рассказывает», и подобное сказано в упомянутой риваяте.
Слова: «Если же увидит что-то иное, что неприятно, то это от шайтана, пусть ищет убежища у Аллаха» — в одной из рукописей добавлено «у Аллаха».
Слова: «И не рассказывает об этом никому, ибо это ему не повредит» — в риваяте аль-Кушмехини в разделе «Если увидит то, что не нравится» сказано: «Это не повредит ему». Итог того, что сказано в разделах о добрых сновидениях, сводится к трем вещам: благодарить Аллаха за них, радоваться им и рассказывать о них тем, кого любишь, а не тем, кого не любишь. Итог того, что сказано об этикете неприятных сновидений, состоит из четырех вещей: искать убежища у Аллаха от их зла, и от зла шайтана, плевать три раза налево, когда просыпаешься, и никому их не рассказывать вообще.
У автора встречается в разделе о путях сна пятый пункт — молитва, с формулировкой: «Кто увидит что-то неприятное, пусть не рассказывает об этом никому и встанет, чтобы помолиться». Однако аль-Бухари не указал связь этого хадиса, а Муслим подтвердил ее, как будет показано в его разделе. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби упустил это и сказал, что ат-Тирмизи добавил к двум достоверным хадисам повеление молиться.
Муслим добавил шестой пункт — поворот с того бока, на котором спал. Он сказал: «Передал нам Кутайба, передал нам Лайс, и передал нам Ибн Румх, что Лайс сообщил от Абу Зубайра, от Джабира, что он сказал: «Если кто-то увидит неприятное сновидение, пусть трижды плюнет налево, трижды попросит у Аллаха защиты от шайтана и повернется с того бока, на котором спал»». Ранее он сказал: «Передали нам Кутайба и Мухаммад ибн Румх от Лайса ибн Саада, и передал нам Мухаммад ибн аль-Мутанна, передал нам Абд аль-Ваххаб, и передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Абдуллах ибн Нумайр — все они от Яхьи ибн Саида с этим иснадом, то есть от Абу Салямы, от Абу Катада, подобно хадису Сулеймана ибн Билала, от Яхьи ибн Саида». Ибн Румх добавил в этом хадисе: «Пусть повернется с того бока, на котором спал». Некоторые хадисоведы сказали, что это добавление содержится только в хадисе Лайса от Абу Зубайра, как согласованы Кутайба и Ибн Румх.
Что касается пути Яхьи ибн Саида в хадисе Абу Катады, то там этого нет, поэтому Кутайба не упомянул это. В целом этикет состоит из шести пунктов: четыре предыдущих, молитва и поворот. В некоторых комментариях упоминается седьмой пункт — чтение аята аль-Курси, но для этого не приводится источник. Если он взят из общего смысла слов в хадисе Абу Хурайры: «Пусть не приблизится к тебе шайтан, чтобы навредить», то желательно читать его в упомянутой молитве.
Далее будет изложено, что касается этикета путника во сне. Ученые отметили мудрость этих действий: поиск убежища у Аллаха от зла сновидения очевиден и предписан при любом неприятном событии; поиск убежища от шайтана обусловлен тем, что в некоторых версиях хадиса сказано, что сновидение исходит от него и он внушает его с целью огорчить и напугать человека, как было сказано ранее. Что касается плевка, то Ийяд сказал, что он предписан для изгнания шайтана, присутствующего при неприятном сновидении, в знак презрения и отвращения. Плевок совершается слева, поскольку это место скопления нечистот и тому подобного.
Я сказал: тройное повторение служит для усиления подтверждения. Судья Абу Бакр ибн аль-Араби отметил, что здесь содержится указание на то, что в случае рикии (заклинания) необходимо утвердить в душе отталкивание от себя этого зла. В некоторых риваятах это выражается через плевок, что намекает на отвращение от него. В хадисах встречаются три термина: напф (выдыхание), тафл (плевок) и баск (плевок), при этом ан-Навави, комментируя напф в рикии по мнению Иъяда, сказал: в отношении напф и тафл существуют разногласия; одни утверждают, что они синонимы и всегда связаны со слюной. Абу Убейд сказал, что для тафл требуется небольшое количество слюны, чего не требуется при напф, а есть и мнение обратное. Аиша (да будет доволен ею Аллах) была спрошена о напф в рикии и ответила, что это как когда едок изюма выдыхает, без слюны. Также не учитывается то, что выходит случайно с мокротой. В хадисе от Абу Саида о рикии с сурой «Аль-Фатиха» упоминается, что он собирал свою слюну. Иъяд сказал, что польза тафл — благословение этой влаги и воздуха, а напф предназначен для того, кто непосредственно совершает рикию, сопутствующую хорошему зикуру, подобно тому, как благословляют воду, которой пишут зикр и имена. Ан-Навави также сказал: большинство риваят в отношении видений говорят, чтобы человек выдыхал, что является легким дуновением без слюны, поэтому тафл и баск понимаются в переносном смысле. Я сказал: однако требование в двух случаях различается, поскольку в рикии требуется благословение влагой зикра, как уже упоминалось, а здесь — изгнание шайтана, проявление презрения и отвращения к нему, как передал он от Иъяда. Следовательно, объединяющим всех трех является тафл, то есть выдыхание с легкой слюной, и с точки зрения выдоха это напф, а с точки зрения слюны — баск. Ан-Навави сказал: что касается слов «она ему не повредит», то это означает, что Аллах сделал упомянутое причиной защиты от неприятного, связанного с видением, так же как милостыня служит защитой имущества. Что касается молитвы, то это из-за обращения к Аллаху и упования на Него, а также потому, что в запрете молитвы есть защита от зла, с ее помощью усиливается стремление и правильность просьбы, поскольку молящийся приближается к своему Господу в положении поклона. Поворот же символизирует надежду на изменение состояния, в котором он был. Ан-Навави сказал: следует объединить эти хадисы. Я сказал: я не видел в хадисах ограничение только одним из них. Да, аль-Мухаллаб указал, что достаточно произнести истиазу (прошение защиты) для отвращения зла, и, кажется, он опирался на слова Всевышнего: «Когда читаешь Коран, проси защиты у Аллаха от шайтана отверженного. Воистину, у него нет власти над верующими, и они уповают на своего Господа» (аль-А'раф, 7:200-201). Однако вместе с истиазой требуется искреннее обращение, и недостаточно лишь произносить истиазу языком. Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» сказал: молитва объединяет все это, ибо когда человек встает и молится, он поворачивается на бок, плюет и выдыхает при полоскании рта в омовении, просит защиты перед чтением, затем обращается к Аллаху в ближайшем к себе положении, и Аллах защищает его от зла Своей милостью и щедротой. В достоверных источниках о способе прошения защиты от зла видений есть достоверный передача, которую привели Саид ибн Мансур, Ибн Абу Шейба и Абдурраззак с достоверными иснадами от Ибрахима ан-Накъи, который сказал: если кто-то увидит во сне то, что ему неприятно, пусть при пробуждении скажет: «Я прошу защиты у того, кем защищаются ангелы Аллаха и Его посланники от зла моих видений, чтобы во сне не постигло меня то, что я не желаю ни в религии, ни в мирской жизни». Также есть хадис о прошении защиты от устрашения во сне, который передал Малик: он услышал, что Халид ибн аль-Валид сказал: «О Посланник Аллаха, меня пугают сны». Он ответил: «Скажи: «Я прошу защиты словами Аллаха совершенными от зла Его гнева и наказания, от зла Его рабов, от шепотов шайтанов и от их присутствия»». Ан-Насаи привел от Амра ибн Шуайба от отца и деда, что Халид ибн аль-Валид боялся во сне, и в начале добавил: «Когда ложишься, скажи: «Во имя Аллаха»», и привел этот текст. Его исходник у Абу Дауда и ат-Тирмизи, которые признали его хорошим, а аль-Хаким подтвердил его достоверность. Давуди исключил из общего правила его слова: «Если видишь неприятное в истинном сне, поскольку оно может быть предупреждением, как и радостной вестью, и в предупреждении есть то, что не нравится видящему, то не следует начинать просить защиты, если знаешь, что сон истинный», и опирался на рассказы о видениях Пророка ﷺ, например, о корове, которую забивали, и тому подобное. Можно сказать, что не обязательно, чтобы при истинном сне человек не поворачивался на бок и не молился, ибо может быть...
Это служит причиной для устранения нежелательного страха предупреждения при достижении цели самого предупреждения. Кроме того, предупреждение может возвращаться к значению ободряющего известия, поскольку тот, кто предупреждён о том, что с ним случится, даже если это не радует его, находится в лучшем положении, чем тот, кто подвергается этому внезапно. Такой человек испытывает беспокойство, которого не испытывает тот, кто знает о неизбежности события, и это облегчает его состояние и проявляет к нему мягкость.
Хаким ат-Тирмизи сказал: «Правдивое сновидение по своей сути является истиной, которая сообщает о правде, и это одновременно и радостная весть, и предупреждение, и упрёк, чтобы служить поддержкой тому, к чему призывают. Он сказал: «У большинства предков сновидения были обычным явлением, но в этой умме они стали редкостью из-за величия того, что принес их Пророк ﷺ из откровения, и из-за множества правдивых, достоверных и уверенных в своей вере среди его общины. Поэтому они довольствовались многочисленными вдохновениями и теми, кто получает вдохновение, вместо частых сновидений, как это было у предков».
Кади Ийяд сказал: «Высказывание «хорошее и праведное сновидение» может относиться к его благоприятному внешнему виду или к его правдивости, так же как выражение «неприятное или дурное сновидение» может означать дурной внешний вид или дурное толкование. Что касается сокрытия сновидения, хотя оно может быть правдивым, мудрость этого скрыта. Возможно, это связано с опасением преждевременного беспокойства сновидца из-за неприятного толкования, поскольку оно может замедлиться, и если он не расскажет о нём, то исчезнет поспешное волнение и страх, и если никто не будет обсуждать это сновидение, остаётся либо надежда на благоприятное толкование, либо убеждение, что это лишь бессвязные сны, что успокоит душу».
В подтверждение сказанного приводится его высказывание: «И не рассказывай о нём, ибо сновидение происходит в соответствии с тем, что человек переживает». Об этом будет дальнейшее обсуждение в разделе «Если он увидит то, что не нравится, иншаллах». Также на это указывает то, что воображение оказывает влияние на душу, поскольку плевок и то, что упомянуто вместе с ним, отгоняют воображаемый страх, возникающий в душе от сновидения. Если бы воображение не имело влияния, не было бы указаний на то, что его отгоняет. То же самое относится к запрету рассказывать о том, что неприятно для того, кто это не любит, и повелению рассказывать о том, что приятно для того, кто это любит.
Его слова в хадисе от Абу Саида: «Если он увидит что-то иное, что ему не нравится, то это от шайтана» явно ограничивают, что праведное сновидение не содержит ничего из того, что неприятно сновидцу. Это подтверждается противопоставлением сновидения радостного известия сновидению, и добавлением, что сновидение относится к шайтану. Исходя из этого, по мнению толкователей и тех, кто последовал за ними, правдивое сновидение может быть либо радостным известием, либо предупреждением, поскольку предупреждение обычно связано с тем, что неприятно сновидцу. Можно объединить это, сказав, что предупреждение не обязательно влечёт за собой наступление неприятного события, как было указано ранее, и что под «неприятным» понимается более широкое значение, чем только внешний вид сновидения и то, что в нём толкуется.
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхиме» сказал: «Очевидно из текста, что этот вид сновидения означает то, в чём есть преувеличение, устрашение или огорчение, от чего велено искать убежища, поскольку это из воображений шайтана. Если сновидец искренне ищет убежища у Аллаха и выполняет предписанные действия — плевок, перемещение и молитву — Аллах устраняет от него то, что с ним, и то, чего он боится из неприятного, и ничего из этого не происходит с ним. Говорят, что в целом речь идёт о том, что неприятно сновидцу, включая то, что причиняет шайтан и то, что не причиняет, и выполнение упомянутых действий препятствует наступлению неприятного, как сказано, что мольба отгоняет беду, а закят отгоняет плохую смерть, и всё это по предопределению Аллаха. Однако причины — это обычные явления, а не обязательные. Что касается того, что иногда видится то, что радует сновидца, но он не находит этого в бодрствовании и нет указаний на это, то это относится к другой категории — то, что было в мыслях перед сном, а затем наступил сон и он это увидел, и это категория, которая не причиняет ни вреда, ни пользы».