4 - глава: «благое сновидение — одна из сорока шести частей пророчества»
6986 - нам передал Мусаддад: нам передал Абдуллах ибн Яхья ибн Абу Касир — и он похвалил его добрым словом, я встретил его в аль-Ямаме — от своего отца: нам передал Абу Салама от Абу Катады, что Пророк ﷺ сказал: «Благое сновидение — от Аллаха, а дурной сон — от шайтана. Если кому-то из вас приснится дурной сон, пусть попросит защиты от него и плюнет налево, ибо это ему не повредит». И от своего отца, — сказал: — нам передал Абдуллах ибн Абу Катада от своего отца, от Пророка ﷺ подобное этому.
6987 - нам передал Мухаммад ибн Башшар: нам передал Гундар: нам передал Шу‘ба от Катады, от Анаса ибн Малика, от Убады ибн ас-Самита, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Сновидение верующего — одна из сорока шести частей пророчества».
6988 - нам передал Яхья ибн Каза‘а: нам передал Ибрахим ибн Са‘д от аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сновидение верующего — одна из сорока шести частей пророчества». И передали его Сабит, Хумайд, Исхак ибн Абдуллах и Шу‘айб от Анаса от Пророка ﷺ.
[Другой иснад этого хадиса под номером: 7017]
6989 - мне передал Ибрахим ибн Хамза: мне передали Ибн Абу Хазим и ад-Дараварди от Язида от Абдуллаха ибн Хаббаба, от Абу Са‘ида аль-Худри, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Благое сновидение — одна из сорока шести частей пророчества».
Его слово (глава: «благое сновидение — одна из сорока шести частей пророчества»): это заглавие представляет собой формулировку последнего из хадисов данной главы. Как будто он отнёс другой риваят с формулировкой «сновидение верующего» к этому уточнённому. У ан-Насафи это заглавие отсутствует, и он привёл эти хадисы в предыдущей главе, поместив там пять хадисов:
Первый хадис. Его слово (нам передал Мусаддад: нам передал Абдуллах ибн Яхья ибн Абу Касир — и он похвалил его добрым словом, я встретил его в аль-Ямаме): так — у большинства передатчиков. А в риваяте аль-Кабиси после слов «добрым словом» сказано: «сказал: я встретил его в аль-Ямаме». Совершающий действие «похвалил» — это Мусаддад, и это предложение обстоятельства состояния, как будто он сказал: «похвалил его добрым словом в то время, как рассказывал о нём». Похвалил его также Исхак ибн Абу Исраиль в том, что передал аль-Исма‘或ор ‘или (аль-Исма‘или) через его путь, сказав: нам передал Абдуллах ибн Яхья ибн Абу Касир, и он был из лучших людей, из людей богобоязненности и веры.
Его слово (от своего отца): это присоединение к предшествующему иснаду. В упомянутом риваяте Исхака ибн Абу Исраиля, после того как он привёл путь Абу Саламы, сказано: и нам передал Абдуллах ибн Яхья ибн Абу Касир от своего отца от Абдуллаха ибн Абу Катады от своего отца, подобно хадису Абу Саламы. А ранее, в разделе о качествах Иблиса, приводился путь аль-Авза‘и от Яхьи ибн Абу Касира от одного лишь Абу Саламы от Абу Катады.
Его также вывел Абу Ну‘айм в «Мустахрадже» через путь Абу Халифы от Мусаддада — подобно риваяту аль-Бухари от Мусаддада — и через путь Ибрахима аль-Харби от Мусаддада, с этим же иснадом, но сказал: «от Абу Хурайры» вместо «Абу Катады». Возможно, у Абу Саламы это было от них обоих, и у Мусаддада было в обоих вариантах, ведь Ибн Ади вывел это через риваят Исхака ибн Абу Исраиля с этим иснадом до Абу Саламы, сказав: «от Абу Катады» в одном случае и «от Абу Хурайры» в другом. И от Убайдуллаха ибн Яхьи ибн Абу Касира от своего отца от Абу Саламы от Абу Хурайры — хадис: «сновидение праведного человека — одна из сорока шести частей пророчества» — вывел его Муслим.
Его слово («благое сновидение — от Аллаха, а дурной сон — от шайтана. Если кому-то из вас приснится дурной сон...»): разбор этого приведён полностью в предыдущей главе. Аль-Исма‘или же возразил на это, сказав: «этот хадис никак не относится к данной главе». Это перенял аз-Заркаши, сказав: «включение его в эту главу не имеет основания, скорее он присоединён к предыдущей». Я говорю: это действительно произошло в риваяте ан-Насафи, как я уже указал. А на действие большинства можно ответить тем, что причина включения этого хадиса в данное заглавие — указание на то, что благое сновидение является частью частей пророчества именно потому, что оно от Аллаха Всевышнего, в отличие от того, что от шайтана, — оно не относится к частям пророчества. Вместе с тем аль-Бухари указал на то, что встретилось в некоторых путях от Абу Саламы от Абу Катады: я уже упоминал в предыдущей главе, что в риваяте Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Абу Саламы от Абу Катады в этом хадисе встретилось добавление: «и сновидение верующего — одна из сорока шести частей пророчества».
Второй хадис. Его слово (нам передал Гундар): это Мухаммад ибн Джа‘фар.
Его слово (от Анаса): в риваяте Ахмада от упомянутого Мухаммада ибн Джа‘фара с упомянутым иснадом: «я слышал, как Анас ибн Малик рассказывал от Убады». А другие передатчики разошлись с Катадой и не упомянули Убаду в иснаде — это третий хадис, хадис Анаса.
И передали его Сабит, Хумайд, Исхак ибн Абдуллах и Шу‘айб от Анаса от Пророка ﷺ.
Его слово (и передали его Сабит, Хумайд, Исхак ибн Абдуллах и Шу‘айб от Анаса от Пророка ﷺ), то есть без посредника. Что касается риваята Сабита, то он приводится с непрерывным иснадом через пять глав далее, через путь Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара от него, следом за хадисом, начинающимся словами «кто увидел меня во сне, тот поистине увидел меня», и в нём сказано: «и сновидение верующего...». Соединил его Муслим через путь Шу‘бы от Сабита таким же образом.
Также передал его аль-Баззар и сказал: «Мы не знаем других передатчиков от Сабита, кроме Шубы», однако риваят Абд аль-Азиза противоречит этому. В «Атраф» аль-Мизи указано, что аль-Бухари привёл этот хадис в «Книге о толковании снов» в форме таалик, сказав: «Передал его Шуба от Сабита», но я не встречал этого у аль-Бухари. Что касается риваята Хумайда, то его привёл с полным иснадом Ахмад через Мухаммада ибн Абу Ади от него, и текст матна совпадает с риваятом Катады. Что касается риваята Исхака — а это Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, — то он был приведён недавно. Что касается риваята Шуайба — а это Шуайб ибн аль-Хабхаб (с двумя неточечными буквами с фатхой и двумя буквами «ба», первая из которых с сукуном), — то мы передаём его с полным иснадом в «Китаб ар-рух» Абу Абдуллаха ибн Манды через Абд аль-Вариса ибн Саида, а также в четвёртой части «Фаваид» Абу Джафара Мухаммада ибн Амра ар-Раззаза через Саида ибн Зайда — оба через Шуайба, и текст его совпадает с текстом Хумайда. Ад-Даракутни указал, что оба этих пути достоверны.
Четвёртый хадис: хадис Абу Хурайры в риваяте аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба от него, и текст его совпадает с текстом Катады. Муслим привёл его с этой стороны, добавив в начале частицу «инна» для усиления. Он же привёл его через Абу Салиха от Абу Хурайры с текстом, совпадающим с текстом Абу Саида, в конце хадисов главы, а также через Абу Саламу и через Хаммама — оба от Абу Хурайры — со словами «сновидение праведного человека» вместо слова «верующего».
Пятый хадис: хадис Абу Саида в риваяте Ибн Абу Хазима и ад-Дарауарди, имя каждого из которых — Абд аль-Азиз. Имя Абу Хазима — Салама ибн Динар, а имя отца ад-Дарауарди — Мухаммад ибн Убайд, и Язид — их шейх, известный как Ибн аль-Хад. Весь иснад состоит из мединцев, и текст матна совпадает с формулировкой заголовка главы, как было указано ранее.
Его слово («от пророчества»): некоторые толкователи сказали, что так это передано во всех риваятах, и ни в одном из них не встречается формулировка «от посланнической миссии» вместо «от пророчества». Он сказал: «Кажется, тайна в этом заключается в том, что посланническая миссия превосходит пророчество донесением предписаний до тех, кто обязан их исполнять, в отличие от простого пророчества, которое представляет собой лишь осведомлённость о некоторых сокрытых вещах. Иногда некоторый пророк утверждает шариат предшествовавшего ему, но не приносит нового предписания, противоречащего предшествующему». Из этого можно извлечь предпочтение мнения о том, что тот, кто увидел Пророка ﷺ во сне, и он повелел ему предписание, противоречащее установившемуся в явном виде предписанию шариата, — что это, по всей видимости, не является узаконенным ни в отношении него самого, ни в отношении кого-либо другого, так что не становится обязательным доносить это до других. Подробное изложение этого вопроса последует далее, при разборе хадиса: «Кто увидел меня во сне, тот действительно видел меня, если пожелает Аллах Всевышний».