И упомянул в этой главе хадис Умм аль-Аля о случае с Усманом ибн Мазъуном и её видении «текущего источника» для него. Разбор этого уже приводился в начале книги о похоронах. Упомянул он его также в книге о свидетельствах и в книге о переселении. Разговор об «текущем источнике» будет приведён после тринадцати глав, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово здесь (فوجع) означает «заболел», по форме и по смыслу; допустимо также произношение с даммой на «вав».
14 — Глава: сновидение (хульм) — от шайтана; если приснится дурное, пусть плюнет через левое плечо и попросит защиты у Аллаха ﷻ
7005 — Передал нам Яхья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба от Абу Салямы, что Абу Катада аль-Ансари — а он был из числа сподвижников Пророка ﷺ и его всадников — сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Истинное видение (ру’я) — от Аллаха, а сновидение (хульм) — от шайтана. Если кому-то из вас приснится неприятное сновидение, пусть плюнет через левое плечо и попросит у Аллаха защиты от него — тогда оно ему не причинит вреда».
Его слово («Глава: сновидение — от шайтана; и если приснится, пусть плюнет через левое плечо и попросит защиты у Аллаха») — так он озаглавил главу некоторыми словами хадиса; разбор его уже приводился недавно. Слово «хульм» (الحُلْم) — с даммой на «ха» и сукуном на «лям», хотя допустима и дамма на «лям» — означает то, что видит спящий. Ан-Навави не передал иного варианта, кроме сукуна. Говорят: «халама» (حَلَمَ) с фатхой на «лям» — «яхлуму» (يَحْلُمُ) с даммой; а что касается «аль-хильм» (الحِلْم) с кясрой в начале и сукуном во втором — то говорят «халума» (حَلُمَ) с даммой на «лям». Множественное число от «аль-хульм» (с даммой) и «аль-хильм» (с кясрой) — «ахлям».
Упомянул в этой главе хадис Абу Катады; далее последует краткое упоминание кое-чего из него в разборе хадиса Абу Хурайры в главе о путах во сне. Приписывание сновидения шайтану означает, что оно соответствует его свойству — лжи, наведению страха и тому подобному, в отличие от истинного видения, которое приписывается Аллаху как приписывание почёта, хотя всё это — по творению Аллаха и Его предопределению, подобно тому как все люди — рабы Аллаха, даже если они грешники, как сказал Всевышний: «О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе» и слова Всевышнего: «Поистине, рабы Мои — нет у тебя власти над ними».
15 — Глава: молоко
7006 — Передал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Юнус от аз-Зухри: сообщил мне Хамза ибн Абдуллах, что Ибн Умар сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Однажды, когда я спал, мне принесли чашу молока, и я пил из неё, так что я увидел, как насыщение выходит из моих ногтей. Затем я отдал остаток» — то есть Умару. Они спросили: «Как ты это истолковал, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Знание».
Его слово («Глава: молоко») — то есть если оно приснится во сне, как это толкуется?
Сказал аль-Мухалляб: оно указывает на естественную веру (фитра), на сунну, на Коран и на знание.
Я говорю: в некоторых возведённых к Пророку хадисах пришло толкование его как «фитра», как это передал аль-Баззар от Абу Хурайры со слов Пророка: «Молоко во сне — это фитра»; и у ат-Табарани от Абу Бакры со слов Пророка: «Кто увидел, что пьёт молоко, то это фитра». Ранее в хадисе Абу Хурайры, в начале книги о напитках, приводилось, что Пророк ﷺ, когда взял чашу молока, Джибриль сказал ему: «Хвала Аллаху, Который повёл тебя к фитре».
Ад-Дайнури упомянул, что молоко, упомянутое здесь, относится именно к верблюжьему молоку, и что для того, кто его пьёт, оно означает дозволенное имущество, знание и мудрость. Он сказал: а коровье молоко означает урожайность года, дозволенное имущество и также фитру; овечье молоко означает имущество, радость и здоровье тела; молоко диких животных означает сомнение в религии; молоко хищных зверей — нежелательно, кроме молока львицы, которое означает имущество вместе с враждой с обладателем власти.
Его слово («передал нам Абдан») — так у всех передатчиков. В «Атраф» аль-Мизи встречается, что аль-Бухари привёл этот хадис в книге о толковании снов от Абу Джафара Мухаммада ибн ас-Салта, а в главе о достоинствах Умара — от Абдана; найденное же в «Сахихе» — наоборот. Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, Юнус — это Ибн Язид, а Хамза, передатчик от Ибн Умара, — это его сын.