И привели Йакуб и ат-Табарани также от Абу Умамы нечто подобное этому, и сказано: «Вырвано из-под моей подушки», и добавлено после слов «мой взор»: «...и вот это яркий свет, так что я подумал, что он опущен и направлен в сторону Шама, и я истолковал это так, что, когда возникают смуты, безопасность — в Шаме». Иснад его слабый.
И привёл ат-Табарани также с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Хавалы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел в ночь, когда меня вознесли, белый столб, подобный знамени, который несли ангелы. Я спросил: «Что вы несёте?» Они ответили: «Столб писания, нам велено установить его в Шаме»». Он сказал: «И вот я сплю, и вижу, что столб писания похищен из-под моей подушки, и я подумал, что Аллах отвернулся от жителей земли, и я проследил его взором, и вот это яркий свет, пока он не был установлен в Шаме».
И на эту тему есть предание от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса у Ахмада и ат-Табарани со слабым иснадом, и от Умара у Йакуба и ат-Табарани таким же образом, и от Ибн Умара в «Пользах» аль-Мухлиса таким же образом. Это пути передачи, которые взаимно усиливают друг друга, и их собрал Ибн Асакир во введении к «Истории Дамаска». Наиболее близкий из них к условию аль-Бухари — хадис Абу ад-Дарды, ибо аль-Бухари приводил хадисы от его передатчиков, за исключением того, что есть разногласие относительно Йахьи ибн Хамзы в его шейхе: то ли это Саур ибн Йазид, то ли Зайд ибн Вакид, но это не является порочащим, поскольку каждый из них — надёжный передатчик, отвечающий его условию. Возможно, он записал заглавие главы и оставил место для хадиса, чтобы рассмотреть его, но не успел его записать, а озаглавил лишь «Столб шатра [Фустата]». Текст же хадиса — «столб писания» — является указанием на то, что тот, кто увидел во сне столб шатра, толкуется подобно тому, что случилось в упомянутом хадисе. Это мнение учёных, занимающихся толкованием снов. Они говорят: тот, кто увидел во сне столб, толкуется как религия или как человек, на которого можно опереться в делах религии, и они разъяснили, что столб означает религию и власть. А что касается шатра, то они сказали: тот, кто увидел, что для него установлен шатёр, обретёт власть по своей мере или будет судиться с царём и одержит над ним победу.
25 — Глава о плотном шелке (истабрак) и о вхождении в рай во сне
7015 — Передал нам Му‘алла ибн Асад: передал нам Вухайб от Аййуба от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я видел во сне, будто в моей руке кусок шёлка, и куда бы я ни устремлялся с ним в раю, он летел со мной туда». И я рассказал это Хафсе.
7016 — И Хафса рассказала это Пророку ﷺ, и он сказал: «Поистине, твой брат — праведный человек», или сказал: «Поистине, Абдулла — праведный человек».
Его слово («глава об истабраке и о вхождении в рай во сне»): ранее, в предыдущей главе, было упомянуто то, что относится к части этого. Хадис Ибн Умара в этой главе он привёл здесь через путь передачи Вухайба ибн Халида от Аййуба от Нафи‘а со словом «сарака» (кусок ткани), а привёл его со словом «кусок истабрака», как в заглавии у ат-Тирмизи, через путь передачи Исмаила ибн Ибрахима, известного как Ибн Улаййа, от Аййуба, который передал его в сокращённом виде, подобно риваяту Вухайба, за исключением того, что он сказал: «будто в моей руке кусок истабрака». Как будто аль-Бухари указал на его риваят в заглавии главы. Он привёл его также в главе «О том, кто пробудился ночью» из «Книги ночной молитвы (тахаджуд)», которая находится в конце «Книги молитвы», через путь передачи Хаммада ибн Зайда от Аййуба, более полно по изложению, чем риваят Вухайба и Исмаила.
И привёл его ан-Насаи через путь передачи аль-Хариса ибн Умайра от Аййуба, который объединил оба выражения, сказав: «сарака из истабрака». А его слово здесь «ля ахви биха» (لَا أُهْوِي بِهَا) — с даммой в начале; [говорится] «ахва иля-ш-шай» с фатхой, «йухви» с даммой, то есть...