Иса аль-Хаззаз в «Муʿджам аль-Басри» передаёт от Юнуса ибн Убейда, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, что он сказал: «Когда время приблизится, видение верующего едва ли лжёт, и я люблю (в снах) оковы и ненавижу путы». Он сказал: «И я не знаю этого, кроме как с того момента, как это было снято с Пророка ﷺ». Аль-Базар сказал: «Передано от Мухаммада разными путями, и мы упомянули его по риваяту Юнуса из-за надёжности его иснада от Мухаммада ибн Сирина». Я сказал: «Ибн Маджах привёл хадис о цепях по пути Абу Бакра аль-Худхали от Ибн Сирина, мурсал и марфуʿ, но Худхали слаб, а риваят Хишама, как сказал Ахмад: «Передал нам Язид ибн Харун, что Хишам, сын Хассана, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ сказал: «Когда время приблизится, видение верующего истинно, и я люблю цепи во сне, и видение — три (вещи) — истинны». Он привёл весь хадис марфуʿ. Так же передал его ад-Дарими от Махлада ибн аль-Хусейна, от Хишама, и аль-Хатиб в «аль-Мудрадж» по пути Али ибн Асима, от Халида и Хишама, от Ибн Сирина марфуʿ». Аль-Хатиб сказал: «Весь матн марфуʿ, кроме упоминания цепей и пут, ибо это слова Абу Хурайры, вставленные в рассказ, и Маʿмар пояснил это от Айюба». Абу Ауана в своём «Сахихе» по пути Абдуллы ибн Бакра, от Хишама, привёл рассказ о цепях и сказал: «Самое правильное, что это слова Ибн Сирина». Муслим привёл его по пути Хаммада ибн Зайда, от Хишама ибн Хассана и Айюба, все от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, что «когда время приблизится», и привёл весь хадис, но не упомянул Пророка ﷺ. Так же привёл его Абу Бакр ибн Абу Шейба, от Абу Усамы, от Хишама, маукуф, и добавил в конце слова Абу Хурайры: «Молоко во сне — природа». Что касается риваята Абу Хиляля, имя которого Мухаммад ибн Салим ар-Расиби, то я пока не встречал его марфуʿ. Ахмад в «аз-Зухд» от Усмана, от Хаммада ибн Зайда, от Айюба сказал: «Видел Ибн Сирина во сне с цепями», что указывает на то, что Ибн Сирин опирался в толковании цепей на этот хадис, и так оно и было. Аль-Куртуби сказал: «Этот хадис, хотя и расходятся мнения о его марфуʿ и маукуф, по смыслу верен, ибо цепи на ногах — это закрепление того, кто связан в своём положении, и если это видит человек в таком состоянии, это свидетельство его пребывания в том состоянии. А ненависть к путам объясняется тем, что место их — шеи, как наказание, угнетение и унижение, и их могут тянуть по лицу или тащить за шею, что по шариату и обычаю порицается. Видеть их на шее — признак плохого состояния, преследующего видящего и неотступного от него, что может касаться религиозных обязанностей, в которых он пренебрёг, или совершённых им грехов, или неисполненных прав, которые он должен был выполнить при возможности, или же это может быть испытание в мирской жизни, сопровождающее его».
Глава 27 — О текущем источнике воды во сне
7018 — Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Маʿмар, от аз-Зухри, от Хариджа ибн Зайда ибн Сабита, от Умм аль-Аля — женщины из их жён, которая присягнула Посланнику Аллаха ﷺ. Она сказала: «Утек нам Усман ибн Мазʿун в жильё, когда ансары жребием делили дома эмигрантов. Он заболел, и мы ухаживали за ним до смерти, затем положили его в одежду. Посланник Аллаха ﷺ вошёл к нам, и я сказала: «Милость Аллаха тебе, Абу ас-Саиб, и моя свидетельство в твою честь — Аллах тебя возвысил». Он спросил: «Откуда ты это знаешь?» Я ответила: «Не знаю, клянусь Аллахом». Он сказал: «Он получил уверенность. Я надеюсь для него блага от Аллаха, и клянусь Аллахом, я не знаю, что будет со мной и вами, хотя я Посланник Аллаха». Умм аль-Аля сказала: «Клянусь Аллахом, я никого после него не очищаю». Я видела у Усмана во сне текущий источник, и я пришла к Посланнику ﷺ и рассказала ему об этом, и он сказал: «Это его деяния текут ему».
Слова «Глава о текущем источнике во сне» аль-Мухаллаб сказал: «Текущий источник может иметь разные значения: если вода чиста — истолковывается как праведные дела, иначе — нет». Другие сказали: «Текущий источник — это текущее доброе дело, милостыня или благодеяние живому или мёртвому, которое он совершил или которое ему продолжают делать». Ещё другие: «Источник воды — это благодать, милость и добро, исполнение желаний, если владелец её целомудрен, а если нет — постигнет беда, и домочадцы его будут плакать».
Слова «Абдуллах» — это сын аль-Мубарака.
Слова «от Умм аль-Аля, женщины из их жён» — ранее в книге «Хиджра» упомянуто, что она мать Хариджа ибн Зайда, передающего от неё здесь, и что этот хадис пришёл по пути Абу ан-Надра, от Хариджа ибн Зайда, от матери. Я упомянул её происхождение и кыюму (прозвище), и отсюда следует, что говорящий здесь и женщина из их жён — это аз-Зухри, передающий от Хариджа ибн Зайда. Этот рассказ близок к пути Акиля, от Ибн Шихаба, от Хариджа, что Умм аль-Аля была женщиной из ансаров, присягнувшей Посланнику ﷺ.
Ахмад и Ибн Саʿд привели его с иснадом, в котором Али ибн Зайд ибн Джудʿан, и в нём слабость в хадисе Ибн Аббаса, который сказал: «Когда умер Усман ибн Мазʿун, его жена сказала: «Счастлива ты, рай, и упомянула подобную историю». Слова «его жена» вызывают сомнения, возможно, это была женщина без указания на местоимение, то есть Умм аль-Аля, и возможно, он женился на ней до Зайда ибн Сабита, или же это разные высказывания».
У Ибн Саʿда также есть мурсал Зайда ибн Аслэма с хорошим иснадом, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ слышал старуху, говорившую на похоронах Усмана ибн Мазʿуна за его гробом: «Счастлива ты, рай, о Абу ас-Саиб», и упомянул подобное, и сказал: «Достаточно тебе сказать, что он любил Аллаха и Его Посланника»».
Слова «Утек нам» объяснены в главе о жеребьёвке в «аль-Мушкил» и у Ибн Саʿда по другому пути от Маʿмара, что ансары спорили, кто из них поселится в домах эмигрантов, пока не жребием не поделили, и «утёк нам Усман ибн Мазʿун» означает, что он получил долю. Это толкование изначально и, по моему мнению, принадлежит аз-Зухри или его окружению.
Слова «когда жребий делили» в риваяте Абу Зарра от другого, не аль-Кушмияхани, передано без буквы таʾ, а в риваяте Акиля упомянуто, что эмигранты делили жребий.
Слова «он заболел, и мы ухаживали за ним до смерти» — в речи пропущено, подразумевается, что он прожил у нас некоторое время, заболел, и мы ухаживали за ним. В риваяте Акиля сказано: «Утёк нам Усман ибн Мазʿун, и мы поселили его в наших домах, и вернулась боль, от которой он умер».
Я сказал: «Он умер в месяце Шаʿбан третьего года хиджры, так датируют Ибн Саʿд и другие». Остальные подробности приведены в начале главы о похоронах и обсуждении слов «что будет со мной» и разногласий в этом, а слова в конце «это его деяния текут ему» могут означать, что у Усмана было нечто, что он совершил, и награда за это продолжается, как милостыня. Мугалтай отверг это и сказал: «У Усмана ибн Мазʿуна не было ничего из трёх вещей, упомянутых Муслимом в хадисе Абу Хурайры, когда он умер...»