Я говорю: в этом изложении содержится указание на то, что слова в хадисе «а Аллах — лучше» относятся к общему содержанию сновидения. И то, что представляется мне очевидным, — что формулировка этого места передана не вполне точно, и что риваят Ибн Исхака является более выверенным: он видел коров и видел добро, и истолковал коров как тех сподвижников, что были убиты в день Ухуда, а добро истолковал как ту награду за правдивость в сражении и терпение в джихаде, которая досталась им в день Бадра и после него — вплоть до завоевания Мекки. При этом под «после» в данном случае не подразумевается исключительно период между Бадром и Ухудом; на это обратил внимание Ибн Батталь. Допустимо также, что под Бадром здесь имеется в виду не то известное сражение, которое предшествовало Ухуду, а «Бадр обещанного срока» (бадр аль-мау‘ид), ибо это событие произошло уже после Ухуда, и сражения в нём не случилось. Дело в том, что многобожники, возвращаясь после Ухуда, сказали: «Место вашей встречи с нами в следующем году — Бадр». Тогда Пророк ﷺ вышел вместе с теми, кто отозвался на этот призыв, к Бадру, но многобожники не явились, — потому это событие и было названо «Бадр обещанного срока». Указанием на правдивость здесь имеется в виду то, что они сдержали данное обещание и не нарушили его, за что Аллах Всевышний вознаградил их впоследствии победами над бану Курайза, Хайбаром и тем, что было после этого. А Аллах знает лучше.
40 — Глава о дуновении во сне
7036 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали: рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: «Вот что передал нам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ», который сказал: «Мы — последние, [но] опередившие [других]».
7037 — И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Однажды, когда я спал, мне были принесены сокровищницы земли, и в руки мои были вложены два золотых браслета. Они показались мне тяжёлыми и обеспокоили меня. Тогда было внушено мне откровением: «Подуй на них». Я подул на них, и они улетели. Я истолковал их как двух лжецов, между которыми я нахожусь: владетеля Саны и владетеля Йамамы».
Его слово («глава о дуновении во сне»). Толкователи снов говорят: дуновение толкуется как речь. Ибн Батталь сказал: оно толкуется как устранение того предмета, на который подули, без особого труда, ввиду лёгкости дуновения для дующего, и указывает на речь. И действительно, Аллах погубил упомянутых лжецов посредством слова Пророка ﷺ и его повеления убить их обоих.
Его слово («рассказал мне») — в риваяте Абу Зарра: «рассказал нам».
Его слово («Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали») — это известный под именем Ибн Рахавайх.
Его слово («вот что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «мы — последние, опередившие», и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «однажды, когда я спал»»). Уже было указано на этот приём в начале книги о клятвах и обетах, а именно что список Хаммама от Абу Хурайры находился у Исхака с этим же иснадом, и первым хадисом в нём был хадис «мы — последние, опередившие», [приведённый] в главе о пятничной молитве, а остальные хадисы этого списка присоединялись к нему формулировкой: «и сказал Посланник Аллаха ﷺ». Так что Исхак, когда хотел передать что-либо из этого списка, начинал с отрывка первого хадиса и присоединял к нему то, что желал [передать]. Этот приём не был последовательно применён аль-Бухари в данном списке, тогда как Муслим последовательно придерживался этого в своём изложении, как я на это указал в упомянутом месте. И у Аллаха — успех.
Этот хадис уже приводился ранее в главе о посольстве бану Ханифа, в конце книги о военных походах, от Исхака ибн Насра, от Абд ар-Раззака, с этим же иснадом, однако в его риваяте от Хаммама сказано, что тот слышал [это] от Абу Хурайры, и Исхак ибн Наср не начинал этот хадис словами «мы — последние, опередившие». Это подтверждает то, что я установил, и опровергает мнение тех, кто утверждает, что эта фраза является первым хадисом главы, — [такое утверждение] является натяжкой.
Его слово («когда мне были принесены сокровищницы земли»). Именно так я обнаружил в достоверном списке по пути передачи Абу Зарра — от глагола «прийти» в значении «явиться», с опущением предлога «би» перед словом «сокровищницы», который подразумевается. А у прочих — «была дарована» (с добавлением «вав»), от глагола «дарование» в значении «наделение», и здесь нет затруднения с опущением предлога «би» согласно этому риваяту. У некоторых же встречается как в первом случае, но с сохранением предлога «би».