Произошло это в день Бадра.
Я сказал: в этом контексте содержится указание на то, что его высказывание в сообщении «и Аллах лучше» превосходит по значению общее выражение «видение», и что, по моему мнению, его формулировка не была свободной от определённой направленности, а риваят Ибн Исхака является более точным. Он видел корову и видел добро, и он отнёс корову к тем, кто был убит из числа сподвижников в битве при Ухуде, а добро — к тому вознаграждению, которое они получили за правдивость в сражении и терпение в джихаде в день Бадра и после него до завоевания Мекки. И подразумеваемое под «последующим» в этом контексте не ограничивается периодом между Бадром и Ухудом; на это обратил внимание Ибн Батталь. Возможно, под Бадром имеется в виду Бадр Муаид — назначенный Бадр, а не известное сражение, предшествующее Ухуду, поскольку Бадр Муаид произошёл после Ухуда и в нём не было сражения. Когда же многобожники вернулись с Ухуда, они сказали: «Ваш назначенный годом вперёд Бадр», и пророк ﷺ вышел с теми, кто был призван с ним на Бадр, но многобожники не явились, и поэтому это событие получило название Бадр Муаид. Это указывает на истинность их обещания, которое они не нарушили, и за это Аллах вознаградил их тем, что открыл им впоследствии — Курайзу и Хайбар и то, что было после них. И Аллах знает лучше.
ГЛАВА 40. ДУВАНИЕ В СНЕ
7036 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, рассказал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма'мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Мы — последние из людей, но первые».
Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пока я спал, ко мне пришли сокровища земли, и в руки мои положили два браслета из золота. Они стали велики для меня и обеспокоили меня. Тогда мне было внушено, чтобы я подул на них. Я подул, и они рассеялись. Я истолковал их как двух лжецов, между которыми я нахожусь: владелец Санъы и владелец Ямамы.
Слово (باب النفخ في المنام) — «глава о подувании во сне». Учёные толкования снов говорят, что подувание символизирует речь. Ибн Батталь объясняет, что подувание означает устранение чего-либо без особого усилия, что связано с лёгкостью подувания для того, кто дует. Это указывает на речь. Аллах уничтожил упомянутых лжецов Своими словами ﷺ и повелел убить их.
Фраза (حدثني) в риваяте Абу Зарра передаётся как «рассказал нам».
Исм (إسحاق بن إبراهيم الحنظلي) известен под именем Ибн Рахавейха.
Фраза (هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله ﷺ قال: نحن الآخرون السابقون, وقال رسول الله ﷺ: بينما أنا نائم) — ранее уже было указано на этот приём в начале книги об клятвах и обетах. Версия Хаммама от Абу Хурайры была у Исхака с этим иснадом, и первым хадисом в ней был хадис «Мы последние, но первые» — хадис о пятнице, а остальные хадисы версии связаны с ним через выражение «и сказал Посланник Аллаха ﷺ». Исхак, когда хотел рассказать что-то из них, начинал с части первого хадиса и добавлял то, что хотел. Этот приём не применён у аль-Бухари в этой версии, а у Муслима он есть, как я там указал. С помощью Аллаха — успех.
Этот хадис уже приводился в главе о делегации бану Ханифа в конце рассказов о походах от Исхака ибн Насра, от Абд ар-Раззака с этим иснадом. Но в его риваяте от Хаммама сказано, что он слышал Абу Хурайру, и Исхак ибн Наср не начинал с фразы «Мы последние, но первые», что подтверждает моё утверждение и опровергает тех, кто считает, что эта фраза — начало главы и искусственна.
Фраза (إذ أتيت خزائن الأرض) в одной из надёжных версий от Абу Зарра передана с пропуском буквы ба в слове خزائن, что означает «приходить» и «приход», а у других передаётся с добавлением واу, что означает «давать». Нет затруднений в пропуске ба в этой версии. У некоторых передаётся с ба, как у Ахмада и Исхака ибн Насра от Абд ар-Раззака.
Аль-Хаттаби говорит, что под «сокровищами земли» понимаются трофеи, открытые для уммы, из запасов Кисры, Кайсара и других, а также могут пониматься руды земли, содержащие золото и серебро. Другие считают, что смысл шире.
Слово (فَوَضَعَ) читается с фатхой на первой и второй букве, а в риваяте Исхака ибн Насра — с даммой на первой и касрой на второй.
Фраза (في يديَّ) в риваяте Исхака ибн Насра передаётся как «в ладони».
Слово (سوارين) в риваяте Исхака ибн Насра — с двумя вариантами: سِوَارَانِ и سِوَارَيْنِ, оба допустимы. Ибн ат-Тин объясняет, что здесь произошло смешение между формами с ضم и نصب, что вызвало трудности. Ибн Аби Шейба и Ибн Маджа приводят риваят от Абу Салямы от Абу Хурайры с выражением «видел в руках двух браслетов из золота». Саид ибн Мансур приводит подобный риваят от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, добавляя в сновидении, что браслеты (сِوار) пишутся с касрой на мюм, но допускается и с даммой. Есть и третья форма — أَسْوَارٌ с даммой на хамзе в начале.
Фраза (فكبر علي) в риваяте Исхака ибн Насра передаётся во множественном числе (فكبرا) с даммой на ба, означающей величину. Аль-Куртуби объясняет, что это было тяжело для него, так как золото — женское украшение, запрещённое для мужчин.
Фраза (فأوحي إلي) чаще передаётся в пассивной форме, но в риваяте аль-Кушмехани от Исхака ибн Насра — «Аллах внушил мне», и это внушение может быть вдохновением или посланием ангела, как говорит аль-Куртуби.
Фраза (فنفختهما) у Исхака ибн Насра дополнена словом «ушли», а в риваяте Ибн Аббаса и аль-Макбури — «рассеялись». В одном риваяте один ушёл в Ямаму, другой — в Йемен, что указывает на ничтожность их дела, так как то, что уходит от дуновения, крайне ничтожно. Ибн аль-Араби объясняет, что их дело было очень тяжёлым, и подобного не было у мусульман до него.
Я говорю: это так, но указание относится к духовной ничтожности, а не к физической. Их рассеяние символизирует упадок их дела, как уже было сказано.
Фраза (فأولتهما الكذابين) Кади Ийяд говорит, что поскольку видение браслетов в обеих руках было одновременно, а Пророк ﷺ находился между ними, он истолковал браслеты как этих двух лжецов, которые поставили их не на своё место, потому что это не мужское украшение, и лжец ставит ложь не на своё место. Их золото символизирует уход их дела.
Ибн аль-Араби говорит, что браслеты — это украшения неверующих царей, как сказал Аллах: «Почему же ему не были накинуты золотые браслеты?» (Коран). Рука символизирует силу, власть и господство. Возможно, это метафора браслетов, означающих царские браслеты персов. Часто метафоры употребляются с пропуском некоторых букв.
Я говорю: это подтверждается добавлением алифа в некоторых риваятах, как я указал.
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» кратко говорит, что это толкование соответствует сну, потому что жители Санъы и Ямамы были мусульманами и поддерживали ислам, но когда в них появились два лжеца с блеском своих слов и ложными претензиями, большинство их обманулось, поэтому руки символизируют города, а браслеты — лжецов. Их золото указывает на блеск и украшение, а «золото» — одно из имён золота.
Фраза (اللذين أنا بينهما) очевидно означает, что они были живы во время рассказа сна, и это так. Но в риваяте Ибн Аббаса сказано, что они выйдут после меня, и большинство толкователей считают, что выход после него означает появление их силы, борьбу и претензии на пророчество. Это передал ан-Навави от учёных. В этом есть спор, так как всё это проявилось при Асваде в Санъе при жизни ﷺ, который претендовал на пророчество, усилился, боролся с мусульманами, убивал их и владел городом до своей смерти при жизни Пророка ﷺ, как я уже ясно изложил в конце рассказов о походах. Что касается Мусайлимы, он претендовал на пророчество при жизни ﷺ, но не достиг большой силы и не был противником до эпохи Абу Бакра. Поэтому это можно понимать либо как преимущество, либо как «после меня» — после пророчества.
Сказал Ибн аль-Араби: