Раскрытие и мягкость Абу Бакра по отношению к нему. В этом содержится, что толкование сновидения может делать только знающий, искренний, надёжный и любимый человек. Также говорится, что толкователь может ошибаться или попадать в точку, и что у знающего толкование есть право умолчать о толковании сновидения или его части, если перевешивает необходимость скрывать это. Мухаллаб сказал: «Это уместно, если речь идёт о чём-то общему; а если это касается конкретного человека, например, то нет ничего плохого в том, чтобы сообщить ему, чтобы он приготовился к терпению и был наготове к наступлению события». Также здесь говорится о дозволенности знающему открывать то, что хорошо известно из науки, если его намерение чисто и он свободен от гордыни. Речь знающего о науке в присутствии того, кто знает больше, если последний прямо или косвенно разрешил это, допустима, и из этого следует дозволенность подобного в вопросах фетвы и судебного решения. Кроме того, ученику дозволено клясться перед учителем, что он извлечёт пользу из мудрости.
Глава 48 — Толкование сновидений после утренней молитвы
7047 — Передал нам Муаммаль ибн Хишам Абу Хашим, передал нам Исмаил ибн Ибрахим, передал нам Ауф, передал нам Абу Раджа, передал нам Самура ибн Джундуб رضي الله عنه, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ часто говорил своим сподвижникам: «Кто из вас видел сновидение?» Затем он рассказывал им то, что Аллах хотел, чтобы он рассказал. И однажды утром он сказал нам: «Прошлой ночью ко мне пришли два пришельца, и они послали меня. Они сказали мне: «Отправляйся!» И я отправился с ними. Мы пришли к человеку, лежащему, а другой стоял над ним с камнем. И он бросал камень на его голову, и камень ударялся здесь, затем камень поднимался и снова падал, пока голова не восстанавливалась, как прежде, затем он снова делал с ним то же, что и в первый раз». Я спросил их: «Слава Аллаху! Кто это?» Они сказали мне: «Отправляйся, отправляйся». Мы пошли дальше и пришли к человеку, лежащему на спине, а другой стоял над ним с железным молотом. Он бил одну сторону его лица, разрывая щеку до шеи, ноздрю до шеи и глаз до шеи. Возможно, Абу Раджа сказал: «Он разрывал». Затем он переходил на другую сторону и делал то же самое, пока эта сторона не восстанавливалась, как прежде, затем он снова делал с ним то же, что и в первый раз». Я сказал: «Слава Аллаху! Кто это?» Они сказали: «Отправляйся, отправляйся». Мы пошли дальше и пришли к чему-то вроде печи.
Он, кажется, сказал: «В ней был шум и голоса». Мы заглянули внутрь и увидели там мужчин и женщин, обнажённых, и к ним снизу поднимался пламень, и когда пламя достигало их, они начинали кричать. Я спросил их: «Кто это?» Они сказали: «Отправляйся, отправляйся». Мы пошли дальше и пришли к реке, которая, как я понял, была красной, как кровь. В реке плавал человек, а на берегу стоял другой, собравший много камней. Пловец плавал, а тот, что на берегу, открывал рот и клал в него камень, затем пловец продолжал плыть, возвращался, и когда он возвращался, тот снова открывал рот и клал камень. Я спросил их: «Кто это?» Они сказали: «Отправляйся, отправляйся». Мы пошли дальше и пришли к человеку с отвратительным лицом, самым отвратительным из тех, кого я видел, и у него был огонь, который он разжигал и вокруг которого ходил.
Я спросил их: «Что это?» Они сказали: «Отправляйся, отправляйся». Мы пошли дальше и пришли в тёмный сад, в котором были все цвета весны. Между холмами сада стоял высокий человек, и я едва видел его голову из-за высоты. Вокруг него было много детей, которых я никогда не видел раньше. Я спросил их: «Кто это? Кто эти?» Они сказали: «Отправляйся, отправляйся». Мы пошли дальше и пришли в большой сад, который я никогда не видел больше и красивее.
Они сказали мне: «Поднимайся», и я поднялся туда. Мы поднялись и пришли в город, построенный из золотого и серебряного кирпича. Мы подошли к воротам города, попросили открыть, и нам открыли. Мы вошли, и там встретили мужчин, половина из которых была самой прекрасной из тех, кого я видел, а другая половина — самой уродливой. Он сказал им: «Идите и упадите в ту реку». И там была река с водой, похожей на чистую белизну. Они пошли и упали в неё, затем вернулись к нам, и зло ушло от них, и они стали в лучшем облике. Они сказали мне: «Это Рай вечности, и это твой дом». Мой взгляд поднялся вверх, и я увидел дворец, похожий на белую гору Рабаба. Они сказали мне: «Это твой дом». Я сказал им: «Благословит вас Аллах, оставьте меня войти в него».
Они сказали: «А теперь — нет, и ты находишься внутри него». Я сказал им: «Ибо с ночи я видел странное, что же это, что я увидел?» Они сказали мне: «Мы расскажем тебе. Первый человек, на которого ты наткнулся, у которого голова покрыта камнями, — это человек, который берёт Коран, отвергает его и пренебрегает обязательной молитвой. А второй человек, у которого борода растрёпана до затылка, нос и глаза обращены к затылку, — это человек, который выходит из дома и лжёт так, что ложь достигает далёких горизонтов. Что касается обнажённых мужчин и женщин, находящихся в подобии печной постройки, — это прелюбодеи и блудницы. А человек, которого ты увидел, плавающего в реке и проглатывающего камни, — это тот, кто ест ростовщичество (риба). А мерзкий человек у огня, который набивает его и ходит вокруг, — это владелец и хранитель Ада. А высокий человек в саду — это Ибрагим ﷺ. А дети вокруг него — все новорождённые, умершие на естественной религии (фитра). Один из мусульман спросил: «О Посланник Аллаха ﷺ, а дети многобожников?» Он ответил: «И дети многобожников». Что касается людей, среди которых часть хороша, а часть плоха, — это люди, смешавшие добрые и дурные дела, и Аллах простил их».
Слова: «Глава о толковании сновидений после утренней молитвы» содержат указание на слабость того, что передал Абдурраззак от Ма'мара от Саида ибн Абдуррахмана от некоторых своих слуг, где сказано: «Не рассказывай свои сны женщине и не сообщай о них, пока не взойдёт солнце».
Здесь также есть указание на опровержение тех из толкователей сновидений, кто утверждал, что предпочтительно толковать сны после восхода солнца до четвёртого часа и с асра до перед закатом. Ведь хадис указывает на предпочтительность толкования до восхода солнца и не противоречит их мнению о нежелательности толкования в нежелательные для молитвы часы.
Аль-Мухаллаб сказал: «Толкование снов во время утренней молитвы предпочтительнее других времён, поскольку это помогает сохранить сновидение в памяти из-за близости по времени и до того, как наступит забывание, а также из-за присутствия ума у толкователя и меньшей занятости размышлениями о средствах к существованию.
Это позволяет сновидцу понять, что происходит с ним из-за сна, радоваться хорошему, опасаться зла и готовиться к нему. Возможно, сон предупреждает о грехе, и он воздержится от него, или это предостережение о событии, и он будет ожидать его».
Вот несколько преимуществ толкования снов в начале дня.
Завершился краткий пересказ.
Его слова: «حدثنا» в передаче, отличной от передачи от Абу Зарра, звучат как «حدثني».
Слово «مؤمل» по метру похоже на «محمد مهْموز» (Ибн Хишам, Абу Хашим) так же передаёт от Абу Зарра от некоторых своих учителей. Он сказал: правильным является «Абу Хишам», и так же у других, кроме Абу Зарра. Он тот, чья к кунйа совпадает с именем отца, и был зятем Исмаила, его шейха в этом хадисе, по отношению к его дочери. Аль-Бухари не приводит этот хадис от кого-либо, кроме Исмаила. Аль-Бухари полностью приводит этот хадис здесь, а также приводит его в разделе молитвы перед пятничной молитвой, в хадисах пророков и в толковании с таким же иснадом частями. Также он полностью приводит его в конце книги о похоронах от Мусы ибн Исмаила, от Джарира ибн Хазима, от Абу Раджа. Он приводит его частями в разделах молитвы, ночной молитвы, купли-продажи, начала творения, джихада, хадисах пророков и в разделе этикета с тем же упомянутым иснадом. Муслим приводит часть с начала по пути Джарира ибн Хазима. Ахмад приводит его полностью от Язида ибн Харуна, от Джарира, а также полностью от Мухаммада ибн Джафара Гундара, от него от Ауфа.
Его слова: «حدثنا إسماعيل بن إبراهيم» — это тот, кого называют Ибн Ульяйя. Его шейх Ауф — араб, а Абу Раджа — аттариди, его имя Имран. Весь иснад — басрийцы.
Его слова: «كان رسول الله ﷺ يعني مما يكثر أن يقول لأصحابه» — так передаётся от Абу Зарра от аль-Кушмехани. У него есть передача от других с пропуском, и так же у Бакинов. В передаче ан-Насфи и в передаче Мухаммада ибн Джафара говорится о том, что он говорит своим сподвижникам. Уже упоминалось в начале откровения, что Ибн Малик передал, что это означает «из того, что часто».
Ат-Тайиби сказал: выражение «مما يكثر» — это сообщение, которое было, и «ما» — союз, связывающий, а местоимение относится к деятелю, который говорит, и «أن يقول» — деятелю, который часто говорит. Видел ли кто из вас, что это сказано о пророке ﷺ, что среди людей, которые часто произносят это высказывание, он выделил это место для возвеличивания и почтения к нему, а также для уточнения, что пророк ﷺ был искусен в толковании снов и имел в этом соучастника из них, ибо частое произнесение этого высказывания не исходит, кроме как от того, кто в этом опытен и уверен в своей точности, как, например, вы говорите: «Зайд был одним из учёных по грамматике». И есть высказывание двух узников, обращённое к Юсуфу ﷺ: «Расскажи нам толкование его, ведь мы видим тебя из числа добрых», то есть искусных в толковании снов. Учёные того времени видели это в нём. Это с точки зрения изложения. Что касается грамматики, то возможно, что его слова: «Видел ли кто из вас сон, где начало и сообщение поменялись местами» — это толкование высказывания «مما يكثر رسول الله ﷺ أن يقوله». Затем он указал на предпочтение первого объяснения, а второе — это то, с чем согласились большинство комментаторов.
Его слова: «فيُقصّ» — с даммой на первой букве и с фатхой на букве каф.
Его слова: «ما شاء الله» в передаче Язида произносится как «يقصّ عليه من شاء الله» — с фатхой на первой букве и даммой на кафе, что является передачей ан-Насфи. В первой передаче «المقصوص» относится к тому, кому рассказывают, а во второй «القاصّ» — к рассказчику. В передаче Джарира ибн Хазима однажды он спросил: «Видел ли кто-нибудь сон?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Но я видел прошлой ночью».
Ат-Тайиби сказал: причина уточнения в том, что он хотел передать им сон. Когда они сказали, что не видели ничего, он, казалось, сказал: «Вы не видели ничего, а я видел». В передаче Абу Хальды с фатхой на «мужамма» и сукуном на ламе, его имя Халид ибн Динар, от Абу Раджа, от Самуры, что пророк ﷺ однажды вошёл в мечеть и спросил: «Видел ли кто-нибудь из вас сон? Пусть расскажет о нём». Никто не рассказал ничего, тогда он сказал: «Я видел сон, слушайте меня». Это приводит Абу Авана.
Его слова: «وإنه قال لنا ذات غداة» — слово «ذات» — избыточное или относится к добавлению вещи к её имени. В передаче Джарира ибн Хазима от него говорится, что когда он совершал молитву, он обращался к нам лицом. В передаче Язида ибн Харуна от него — когда он совершал утреннюю молитву. В передаче Вахба ибн Джарира от отца у Муслима — когда он совершал утреннюю молитву. Это показывает уместность перевода. Ибн Абу Хатим передал от Зайда ибн Али ибн Хусейна ибн Али от отца, от деда, от Али, что пророк ﷺ совершил с нами молитву рассвета и долго говорил, примерно как хадис Самуры. Передающий от Зайда слаб.
Абу Дауд и ан-Насаи приводят от аль-Араджа, от Абу Хурайры, что пророк ﷺ...
Когда он ﷺ выходил после утренней молитвы, он говорил: «Кто-нибудь видел сегодня ночью сновидение?»
Ат-Табарани передал с хорошим иснадом от Абу Умамы, что он сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ после утренней молитвы и сказал: «Я видел сегодня ночью сновидение, которое является истиной, так усвойте его». Затем он рассказал хадис, в котором были вещи, отчасти похожие на то, что в хадисе Самуры, но из контекста видно, что это другой хадис. В начале он сказал: «Пришел ко мне человек и взял меня за руку, повел за собой, пока мы не пришли к высокому и труднопроходимому городу. Он сказал мне: ‚Поднимайся‘. Я ответил: ‚Не могу‘. Он сказал: ‚Я облегчу тебе это‘. И всякий раз, когда я ставил ногу, я ставил ее на ступеньку, пока не достиг вершины горы. Затем мы отправились дальше, и вот мы среди мужчин и женщин с раздвоенными губами». Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Те, кто говорит то, чего не знает, — это хадис».
Слово «إنه» (иннаху) употреблено в винительном падеже.
В риваяте Хаузы от Ауфа у Ибн Аби Шейбы говорится «آتِيَانِ» (двое приходящих) с двумя или с сомнением, а в риваяте Джарира: «رأيت رجلين أتياني» (я видел двух мужчин, пришедших ко мне). В хадисе Али говорится, что он видел двух ангелов, и в конце хадиса будет сказано, что это Джибриль и Микаиль.
Слово «وإنهما ابتعاثاني» (и они послали меня) употреблено в форме единственного числа, затем двойственного, а после буквы «айн» пропущена буква, и это обычно встречается. В риваяте аль-Кушмейхани с буквой нун, затем единственное число, и значение «ابتعاثاني» — «послали меня». Так сказано в «Сахихе»: «بعثه» и «ابتعثه» — «я послал его». Говорят «ابتعثه», когда возбуждают и отправляют. Ибн Хубайра сказал, что значение «ابتعاثاني» — «разбудили меня». Возможно, он видел во сне, что они разбудили его, и он увидел то, что увидел во сне, описал это после пробуждения, так что его сон был как бодрствование, но когда он увидел образ, выражение показало, что это был сон.
Слова «وإني انطلقت معهما» (и я отправился с ними) добавил Джарир ибн Хазим в своей риваяте «до Святой земли», а у Ахмада — «до просторной или ровной земли». В хадисе Али сказано, что они отправились с ним на небо.
Слова «وإنا أتينا على رجل مضطجع» (и мы пришли к лежащему человеку) в риваяте Джарира — «лежа на спине».
Слова «وإذا آخر قائم عليه بصخرة» (и вот другой стоит над ним с камнем) в риваяте Джарира — «с молотом или камнем», а в хадисе Али: «Я прошел мимо ангела, перед ним человек, и в руке ангела камень, которым он бьет по затылку человека».
Слово «يهوي» (падает) с открытым первым звуком и скасрованием вав, то есть «падает». Говорят «هوى» с открытым звуком — «падает вниз». Ибн ат-Тин уточнил с даммой в начале у рибаи, а говорят «أهوى» — «падаю издалека», а «هوى» с открытым вав — «падаю с близкого расстояния».
Слова «بالصخرة لرأسه فيثلغ» (камнем по голове, и он разбивает) с открытым первым звуком, с сукуном на букве «тхалята» и с открытым ламом, за которым следует буква «гайн» — то есть «разбивает». В риваяте Джарира встречается «файшдхуху», а «шдх» — это раскалывание полого предмета.
Слова «فيتدهد الحجر» (камень катится) с открытыми двумя «хамзами» между которыми стоит неподвижная «ха». В риваяте аль-Кушмейхани — «файтададау» с двумя хамзами вместо двух ха, а в риваяте ан-Насфи и у Джарира ибн Хазима — «файтададау» с «ха», затем с «хамзой», и оба варианта имеют смысл.
Имеется в виду, что он сбивает его с высоты вниз, и он катится, когда падает. Хамза часто заменяется на ха, и слово означает «катиться», «падать».
Его слова: «здесь» означают «в сторону того, кто бросает».
Его слова: «следует за камнем» означают того, кем он был брошен, и в риваяте Джарира говорится: когда он идет, чтобы взять его.
Его слова: «не возвращается к нему» означают к тому, кто ударил его по голове.
Его слова: «пока голова не заживет» в риваяте Джарира — пока не срастется, а у Ахмада — голова возвращается в прежнее состояние. В хадисе Али говорится, что мозг смещается в сторону, а камень падает в сторону.
Его слова: «затем возвращается к нему» в риваяте Джарира — возвращается к нему.
Его слова: «как он поступил с ним в первый раз» так же у Абу Зара, ан-Насфи и других, а также в риваяте Надра ибн Шумайля от Ауфа у Абу Ауаны — «первый раз», что и имеется в виду в другой риваяте. В риваяте Джарира он делает то же самое. Ибн Араби сказал: наказание связано с этой дремотой от молитвы, а место сна — голова.
Его слова: «Отправляйся, отправляйся» так во всех местах с повторением, но в некоторых риваятах повторение опущено некоторыми передатчиками. В риваяте Джарира нет «субханаллах», и там «отправляйся» сказано один раз.
Его слова: «И мы подошли к человеку, лежащему на затылке, и вот другой стоит над ним с железным молотом» — здесь подробно рассматривается положение молота и разъясняется разница в этом. В хадисе Али появляется ангел, а перед ним человек, и в руке ангела железный молот, которым он кладет на правую щеку и разрезает ее.
Его слова: «Он разрезает щеку до затылка» — то есть разрезает ее вдоль. Щека — сторона рта. В риваяте Джарира говорится, что он вводит молот в щель и разрезает ее до затылка.
Его слова: «и ноздрю» — так в единственном числе, что уместно, а в риваяте Джарира — «ноздри» во множественном числе.
Его слова: «Сказал: и, возможно, Абу Раджа сказал: он разрезает» — то есть вместо «разрезает» (шаршир) сказал «разрезает» (яшукку). Эта добавка отсутствует у Мухаммада ибн Джафара.
Его слова: «Затем переходит на другую сторону, илах» — сокращено в риваяте Джарира ибн Хазима, где сказано: «затем выводит его, вводит в другую щель, и эта щель срастается», и он так поступает с ним.
Ибн Араби сказал: разрезание щеки лжеца — это ниспадение наказания в месте греха, и на этом основано, что наказание в загробной жизни происходит иначе, чем в этом мире.
Этот рассказ встречается в предисловии в риваяте Джарира, касающемся истории того, у кого голова была прижата. Аль-Кирмани сказал: союз «вав» здесь не оказывает синтаксического влияния, а различие в том, что в одном случае он лежит, в другом — лежит на боку, а в третьем сидит, а в четвёртом стоит, объясняется разницей в положении каждого из них. Его слова: «И мы подошли к подобию танура» — в риваяте Мухаммада ибн Джафара сказано «подобие здания танура», Джарир добавил, что верх его узкий, а низ широкий, под ним разжигается огонь, так в винительном падеже, а в риваяте Ахмада сказано «под ним разжигается огонь» в именительном падеже, это риваят Абу Зара, и на этом остановился аль-Хумайди при сборе, что ясно. Ибн Малик в комментариях к местам из аль-Бухари объяснил «под ним разжигается огонь» в винительном падеже как определение, и привёл иснад «разжигается» к местоимению, относящемуся к «танку», подобно выражению «проходил я мимо женщины, от одежды которой исходил запах», подразумевается «исходил запах от одежды», то есть «разжигается его огонь под ним», поэтому правильно винительный падеж «огонь» как определение. Он сказал: возможно, что подлежащее «разжигается» связано с «под ним», но связка опущена, сохранилась связь, указывающая на это из-за ясности смысла, и смысл таков: «тот, что под ним, разжигает огонь», что тоже является определением. Для опущения связки в подобных случаях приводится множество примеров. Его слова: «И, как мне кажется, он говорил: если там есть шум и голоса» — в риваяте Джарира говорится о отверстии, построенном в здании танура, в котором находятся мужчины и женщины. Его слова: «И если к ним снизу поднимается пламя, когда пламя достигает их, они начинают шуметь» — чаще без хамзы, а с хамзой передают, что они поднимают смешанные голоса, некоторые произносят хамзу легко. В конце сказано: «Шум — это голоса и гам людей», так же «шум» без «ха» — ограниченное значение. Аль-Хумайди сказал, что источник без хамзы. В риваяте Джарира: «Когда они приближаются, они поднимают голос, почти выходят, а когда стихает, возвращаются», а у Ахмада: «Когда разжигается (огонь) вместо «приближаются». Его слова: «И мы подошли к реке, я думал, что она была красной, как кровь» — в риваяте Джарира ибн Хазима сказано «река из крови», без «я думал». Его слова: «Плавающий, который плавает» — с открытым первым слогом и с сукуном на букве «мухмаля» после неё, затем с фатхой и затем с буквой «ха» с сукуном, то есть «плывёт». Его слова: «Плыл, сколько плыл» — с двумя фатхами, а «мухмаля» лёгкая. Его слова: «Затем приходит тот, кто» — подлежащее «приходит» — это плавающий, а «тот» в винительном падеже как дополнение. Его слова: «Он широко раскрывает рот» — с фатхой на первом слоге, сукуном на «фа» и фатхой на «гайн» с буквой «ра», то есть «открывает», и это его размер и значение. Его слова: «Каждый раз, когда он возвращается к нему» — в риваяте аль-Мустамли «как он возвращался к нему, он широко раскрывал ему рот», а в риваяте Джарира ибн Хазима: «Подошёл человек в реке, и когда хотел выйти, бросил в него камень, и вернул его туда, где был», и между двумя риваятами объединяется, что когда он хотел выйти, он раскрывал рот, а камень заставлял его закрыть, бросая его обратно. Его слова: «Отвратительна женщина» — с фатхой на «мим», сукуном на «ра» и удлинённой хамзой, за которой следует женский «ха». Ибн ат-Тин сказал: изначально это «мар'ая», где «я» сдвинулась, и предшествующее «ма» открылось, и превратилось в «алифа», и его размер «мафъала». Его слова: «Как отвратительна та, что ты видишь, как женщина» — с фатхой на «мим», то есть «безобразна на вид». Его слова: «И если у него есть огонь» — в риваяте Яхьи ибн Саида аль-Каттана от Ауфа у исмаилитов «у огня». Его слова: «Он наполняет её» — с фатхой на первом слоге, с даммой на «ха» «мухмаля» и удвоением «шин» из трёхбуквенного корня. В «аль-Матали'» передано с даммой на первом слоге из четырёхбуквенного корня, а в риваяте Джарира ибн Хазима «яхшушу» с сукуном на «ха» и даммой на удвоенной «шин». Его слова: «И бегает вокруг неё» — в риваяте Джарира и «разжигает её», что является толкованием «наполняет её». Аль-Джухари сказал: «Хашашт ан-нар» — «я наполнил её, разжёг», а в «ат-Тахзиб» сказано: «Хашашт огонь дровами — собрал разрозненные дрова к огню», а Ибн аль-Араби сказал: «Хаш-нара» — «двигал его». Его слова: «И мы подошли к тёмной роще» — с даммой на «мим», сукуном на «мухмаля» и касрой на «мусанна», и облегчением «мим» после неё с женским «ха». У некоторых с открытием «мусанна» и удвоением «мим» говорят: «Дом стал тёмным, когда потемнел», а «пальма атимма» — высокая. Давуди сказал: «Роща стала тёмной, её покрыло изобилие», и всё это на риваяте с удвоением «мим». Ибн ат-Тин сказал: не видно оснований для облегчения. Я сказал: то, что кажется, происходит от «ат-атама» — это сильная тьма, и он описал её как сильную зелень, подобно словам Всевышнего: ﴿мудхамматан﴾, и Ибн Батталь уточнил риваят.
Толкование слова «روضَة» с разрывом в букве غ и удвоением ن, затем передано от Ибн Дурейда: долина с густыми деревьями, и сказал аль-Халиль: луг плодородный с обильной травой. В риваяте Джарира ибн Хазима говорится о зеленом лугу, где растет большое дерево.
Его слова: «из всех цветов весны» — так обычно говорят о большинстве. В риваяте аль-Кушмехани вместо «цвет» (لون) употреблено «свет» (نور) с открытым нуном и «безопасность» (براء) вместо «цвет», что является риваятом Надра ибн Шумейля у Абу Ауаны. «Нур» с открытым нуном означает цветок.
Его слова: «и если между спинами луга» — с открытой ра и нижним касром на йа, двойственное число от слова «спина» (ظهر). В риваяте Яхьи ибн Саида сказано «между двумя спинами», что по смыслу то же, имеется в виду середина.
Его слова: «человек высокий» — Надр добавил «стоящий».
Его слова: «едва вижу его голову по длине» — в винительном падеже для уточнения. Его слова: «и если вокруг человека из большинства детей, я видел их никогда» — ат-Тиби сказал: исходное выражение «и если вокруг человека дети, я никогда не видел детей больше их». Аналогично его словам после этого: «я никогда не видел луга больше и лучше». Поскольку эта конструкция содержит отрицание, допустимо добавление частицы «قطّ» (никогда), которая обычно относится к прошедшему времени отрицательному. Ибн Малик сказал, что допустимо использовать «قطّ» и в утвердительном смысле в этом риваяте, что возможно, но большинство упустили это и ограничили его отрицательным прошедшим временем.
Я сказал: то, что указал ат-Тиби, очень хорошо, а аль-Кирмани объяснил, что возможно достаточно отрицания, требуемого конструкцией, и смысл: «я не видел их больше этого», или отрицание подразумевается. Аналогичное встречается в его словах о молитве при солнечном затмении: «он молился с самым длинным стоянием, которое я когда-либо видел».
Его слова: «сказал им: кто эти?» — в некоторых вариантах «что это», и по этому поводу есть разъяснение ат-Тиби.
Его слова: «мы пришли к большому лугу, я никогда не видел луга больше и лучше него, сказали мне: поднимайся» — в риваятах Ахмада, ан-Насаи, Абу Ауаны и аль-Исмаили вместо «луг» употреблено «роща», а «роща» — большое дерево. Там они подняли меня на дерево, подходящее для восхождения.
Его слова: «мы пришли в город, построенный из золотого и серебряного кирпича» — «лабан» с открытым ламом и нижним касром — множественное от «лабина», изначально означающее материал для строительства из глины. В риваяте Джарира ибн Хазима сказано: «ввели меня в дом, лучше которого я никогда не видел, в нем были мужчины, старики, молодые, женщины и юноши, затем вывели меня и ввели в дом, который был лучше».
Его слова: «встретили нас там мужчины, половина из их создания» — с открытым ха и сукун на лам после него — это каф, означающая их облик. Слово «половина» — подлежащее и лучшее известие, а каф — добавочная буква, и предложение является определением к «мужчинам». Это выражение может означать, что половина из них полностью хороши, а другая половина полностью плохи, или что каждый из них наполовину хорош и наполовину плох. Второе значение предпочтительнее и подтверждается их словами о характеристиках этих людей: это народ, смешавший добрые дела с плохими.
Его слова: «они упали в ту реку» — повелительная форма глагола «падать», имеется в виду, что они окунаются в нее, чтобы смыть те качества этой водой.
Его слова: «река, текущая поперек» — то есть течет в ширину.
Его слова: «словно ее вода чистая» — с открытым мимом и сукуном на хамзе после нее, ض — буква с точками, означает чистое молоко без воды, сладкое или кислое. Смысл сравнения раскрывается словами «из белого». В риваятах ан-Насфи и аль-Исмаили говорится «из белого». Ат-Тиби сказал: будто они назвали молоко по признаку, а затем употребили это слово для всего чистого. Возможно, под «водой» имеется в виду прощение Аллаха или покаяние, как в хадисе «мой грех смой водой, снегом и градом».
Его слова: «то зло ушло от них» — то есть плохое стало как хорошая часть, и они стали в лучшем облике.
Его слова: «сказали мне: это рай вечный» — имеется в виду город.
Его слова: «и я поднялся» — с открытым сином и облегчением мима, то есть посмотрел вверх. Его слова: «высоко» — с даммой на обеих мимах, то есть поднялся высоко.
Ибн ат-Тин исправил это с открытием буквы 'айн' и отверг её смыкание.
Его слова: «مثل الربابة» — с открытием буквы 'ра' и облегчением двух открытых муаххадат (повторяющихся гласных), что означает белое облако. И говорят, что так называют любое отдельное облако, даже если оно не белое. Аль-Хаттаби сказал: «ар-Рабаба» — это облако, части которого наложены друг на друга. В риваяте Джарира сказано: «Поднял я голову, и вот оно в облаках».
Его слова: «ذراني فأدخله، قالا: أما الآن فلا وأنت داخلُه» — в риваяте Джарира ибн Хазима говорится: «Скажи: позволь мне войти в мой дом», сказали: «У тебя ещё есть жизнь, которую ты не завершил, и если завершишь её, придёшь в свой дом».
Его слова: «فإني قد رأيت منذ الليلة عجبًا فما هذا الذي رأيت، قال قالا أما» — с облегчением буквы 'мим' (مِنَّا سنخبرك) — в риваяте Джарира сказано: «Ты совершил обход со мной ночью», и это слово в форме муаххадат, а у некоторых с ним частица 'нун', затем они сообщили мне о том, что я видел, сказали: «Да».
Его слова: «فيرفضه» — с касрой буквы 'фа' и говорят также с даммой. Ибн Хубайра сказал: «Отвержение Корана после его запоминания — великий грех, потому что это подразумевает, что он увидел в нём то, что требует отвержения. Когда он отверг самое возвышенное из вещей — Коран, он был наказан в самой возвышенной части тела — голове».
Его слова: «وينام عن الصلاة المكتوبة» — это яснее в риваяте Джарира ибн Хазима с формулировкой: «Аллах научил его Корану, но он спал ночью и не занимался им днём». Очевидно, что наказание связано с оставлением чтения Корана ночью, в отличие от риваята Ауфа, где говорится об оставлении обязательной молитвы. Возможно, наказание касается обоих — оставления чтения и оставления дела.
Его слова: «يغدو من بيته» — то есть выходит из дома рано утром.
Его слова: «فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق» — в риваяте Джарира ибн Хазима сказано: «Лжец рассказывает ложь, которая переносится от него, пока не достигнет горизонтов, и с ней будут поступать так до Судного дня». В риваяте Мусы ибн Исмаила в конце похорон говорится о человеке, которого я видел, у которого разрезана губа, и он лжец.
Ибн Малик сказал: «Необходимо считать определённое здесь описываемое как общее, чтобы допустить вхождение частицы 'фа' в его сказуемое, то есть подразумевается он и подобные ему». Так передал аль-Кирмани. Формулировка Ибн Малика подтверждает, что наказание может наступить за часть причины, поскольку сказуемое не допускает вхождения 'фа', если оно не похоже на условное в общем смысле и не предшествует тому, что завершает смысл, как в выражении: «тот, кто приходит ко мне, — уважаемый». Если бы подразумевался конкретный, сходство с условным исчезло бы, и вхождение 'фа' в сказуемое было бы невозможно, как и вхождение её в сказуемые с конкретным определением, например: «Зайд — уважаемый» — не допускается. Так же и с «тот, кто приходит ко мне», если имеется в виду конкретный. Но если при намерении конкретизации есть сходство в выражении с «тот, кто приходит ко мне» при намерении общего, то допускается вхождение 'фа' как перенос сходного на сходное. Аналогично сказано в словах Всевышнего: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ — ведь значение «что именно произошло» и «что постигло вас» — прошедшее, но здесь учтено лексическое подобие с аятом: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾, поэтому то, что сопровождает 'фа', имеет одинаковое управление.
Завершено.
Сказал ат-Тайиби: это крепкое рассуждение, однако ответ двух ангелов является разъяснением той многозначной и неясной видения, поэтому необходимо упомянуть слово «разъяснение» или его подразумевание. Союз «фа» (ف) служит ответом на «амма» (أما). Затем он сказал: союз «фа» в словах «фа-авладу-н-наас» (فَأَوْلَادُ النَّاسِ) может входить в состав сообщения, поскольку предложение связано с предыдущим посредством сочинения. В словах «амма-р-раджууль» (أَمَّا الرَّجُلُ) союз «фа» иногда опускается в некоторых случаях, учитывая, что при удалении «амма» (أما) удаляется и его смысл; оба варианта допустимы. И с Аллахом успех.
Его слова «тухмалу би-ттахфифи ли-ль-аксари ва ли-ба’дихим би-тташдиди» (تُحْمَلُ بِالتَّخْفِيفِ لِلْأَكْثَرِ وَلِبَعْضِهِمْ بِالتَّشْدِيدِ) означают, что большинство толкуют с облегчением, а некоторые — с усилением. Наказание заслужено из-за тех вредных последствий, которые возникают вследствие лжи, и он в этом выборе, не будучи принужденным и не имея выхода.
Сказал Ибн Хубайра: поскольку лжец помогает своему языку и глазам в лжи, распространяя ложь, то наказание разделяется между ними.
Его слова «фи мисли бинаи-ттаннур» (فِي مِثْلِ بِنَاءِ التَّنُّورِ) встречаются в риваяте Джарира и в том, что я видел у ан-Накиба.
Его слова «фахум аз-зуната» (فَهُمُ الزُّنَاةُ) — соответствие наготы им обусловлено тем, что они заслуживают быть обнаженными, поскольку обычно они прячутся в уединении, а наказаны за разврат. Мудрость в том, что наказание исходит снизу, так как их преступления связаны с нижними частями тела.
Его слова «фа-иннаху акилю-р-риба» (فَإِنَّهُ آكِلُ الرِّبَا) — Ибн Хубайра сказал, что наказание едока риба связано с его плаванием в красной реке и тем, что ему бросают камни, поскольку суть риба течет в золоте, а золото красное. Бросание ангелом камней указывает на то, что это ему не поможет, так же как и риба — владелец думает, что его имущество приумножается, но Аллах уничтожает его из-за этого.
Его слова «аллязи ‘инда-н-наар» (الَّذِي عِنْدَ النَّارِ) в риваяте аль-Кушмехини звучат как «‘индаху-н-наар» (عِنْدَهُ النَّارُ).
Его слова «хазин джаханнам» (خَازِنُ جَهَنَّمَ) — это неприятное видение, поскольку в нем содержится усиление наказания обитателей ада.
Его слова «ва-амма-р-раджууль ат-тавиль аллязи фи-р-равда фа-иннаху Ибрахим» (وَأَمَّا الرَّجُلُ الطَّوِيلُ الَّذِي فِي الرَّوْضَةِ فَإِنَّهُ إِبْرَاهِيمُ) — в риваяте Джарира и у шейха в исходном тексте дерева — это Ибрахим, поскольку он отец мусульман. Аллах сказал: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ и ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾. Стих «ва-амма-ль-вильдан аллязи хуаляху факуллу маулуд матта ‘аля-ль-фитра» (وَأَمَّا الْوِلْدَانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ فَكُلُّ مَوْلُودٍ مَاتَ عَلَى الْفِطْرَةِ) в риваяте Надра ибн Шумейл означает, что он рожден на природе (фитра), что ближе к другому риваяту. Дети многобожников также упоминаются. В риваяте Джарира «авладу-н-наас» (أَوْلَادُ النَّاسِ) я не встречал этого, кроме как в этом пути. В хадисе Абу Умамы, на который я указал в начале толкования, говорится, что мы оказались рядом с мальчиками, играющими между двумя реками. Я спросил: «Кто это?» — ответили: «Потомки верующих».
Его слова «фа-кааля ба’ду-ль-муслимин» (فَقَالَ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ) — я не знаю его имени.
Его слова «ва-авладу-ль-мушрикин» (وَأَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ) — исследование по этому вопросу подробно изложено в конце книги «аль-Джанаиз». Очевидно, что ﷺ приравнял их к детям мусульман в вопросах загробной жизни, и это не противоречит его словам «хум мин аба’ихим» (هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ), поскольку это относится к миру сему.
Его слова «ва-амма-ль-каум аллязи кану шатран минхум хасан ва шатран минхум кабих» (وَأَمَّا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَانُوا شَطْرًا مِنْهُمْ حَسَنٌ وَشَطْرًا مِنْهُمْ قَبِيحٌ) — так в двух местах с винительным падежом «шатран» (شَطْرًا). У других, кроме Абу Зарра, «шатр» в обоих местах в именительном падеже, а «хасан» и «кабих» в винительном. Для каждого есть своя версия. Насфи и Исмаили ставят в именительный падеж во всех случаях. На этом остановился аль-Хумайди в своем сборнике. В этой риваяте предложение в настоящем времени. Джарир ибн Хазим добавил в своей риваяте: «А первая обитель, в которую ты вошел, — это обитель всех верующих, а эта обитель — обитель мучеников, и я — Джибриль, а это — Микаиль».
В хадисе Абу Умамы: «Затем мы пошли, и вот мы среди мужчин и женщин с самым отвратительным видом и зловонным запахом, словно запах туалетов». Я спросил: «Кто это?» — ответили: «Это блудники и прелюбодеи». Затем мы пошли дальше, и вот мы среди мертвецов с самым сильным вздутием и зловонным запахом». Я спросил: «Кто это?» — ответили: «Это мертвецы неверующих».
Затем мы отправились дальше и увидели мужчин, спящих в тени деревьев. Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Это умершие мусульмане». Потом мы пошли дальше и увидели мужчин с прекрасными лицами и благоухающими запахами. Я спросил: «Кто это?» Он сказал: «Это праведники, мученики и благочестивые современники».
В этом хадисе содержится несколько полезных уроков:
1. Исра (ночное путешествие) происходило неоднократно, как в состоянии бодрствования, так и во сне, в разных местах.
2. Некоторые грешники подвергаются мучениям в барзахе (промежуточном мире).
3. Здесь представлен особый вид краткого изложения знаний — когда собираются все вопросы вместе, а затем разъясняются ученикам, чтобы у них сложилось целостное представление, а также предупреждение о недопустимости пренебрежения обязательной молитвой и отказа от Корана тем, кто его хранит, о запрете прелюбодеяния, употребления ростовщичества и умышленной лжи.
4. Тот, кто имеет недостаток в рае, не останется там постоянно, пока живёт в этом мире, даже пророк ﷺ и мученик.
5. В хадисе содержится призыв к поиску знаний и следованию тем, у кого их можно получить.
6. О достоинстве мучеников и о том, что их места в раю — самые высокие, однако это не означает, что они выше по рангу пророка Ибрахима ﷺ, учитывая его заботу о детях; его место выше, чем у мучеников, как было сказано в Исра, где он видел Адама в нижнем небе. Это объясняется тем, что он видит души своих потомков как из числа праведных, так и грешных, и потому смеётся и плачет, хотя его место — в высших сферах. В День Воскресения каждый обретёт своё место.
7. Тот, чьи добрые и дурные дела уравновешены, будет прощён Аллахом. Молим: «О Аллах, помилуй нас, Ты — Милостивейший из милостивых».
8. Важность интереса к сновидениям, задаванию вопросов о них и достоинство их толкования, особенно после утренней молитвы, когда ум сосредоточен.
9. Имам должен встречать своих сподвижников после молитвы, если после неё нет дополнительной молитвы, чтобы наставлять их, давать фетвы или разрешать споры.
10. О том, что поворачиваться лицом от киблы к сподвижникам не является нежелательным, а даже предписывается, как это делает проповедник.
Кирмани отметил, что связь наказаний, упомянутых в хадисе, с грехами очевидна, кроме прелюбодеяния, где есть скрытый смысл: нагота — это позор, как и прелюбодеяние; прелюбодей ищет уединения, поэтому упомянут таннур (печь), он боится и остерегается в момент греха, словно под ним огонь. Также он сказал, что мудрость в том, что наказание касается только упомянутых грешников, поскольку наказание связано с речью или действием: первое — за то, что нельзя говорить, второе — телесное или имущественное, и для каждого приведён пример, чтобы предупредить остальных. Аналогично он указал на упомянутых праведников, что их четыре степени: степень пророка, степень уммы — высшая из них у мучеников, вторая — достигшие совершеннолетия, третья — несовершеннолетние.
(Заключение):
Книга толкования снов, основанная на марифате хадисов, содержит девяносто девять хадисов, из которых восемьдесят два — марифатные, остальные — с прерываниями и последовательностями. Пятьдесят семь из них повторяются здесь и ранее, остальные — уникальные. Муслим подтвердил их достоверность, кроме хадиса Абу Саида: «Если кто-то из вас видит сон, который ему нравится», хадиса о праведном сне, являющемся частью сорока шести, и хадиса Икримы от Ибн Аббаса, включающего три хадиса о том, кто мечтает, кто слушает и кто изображает, а также хадиса Ибн Омара о том, что нельзя показывать глаза на то, чего не видел. В хадисе содержится десять свидетельств от сподвижников и последователей. Аллах знает лучше и к Нему возвращение и исход.