Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Шу'ба от Али ибн Мудрика, что он слышал от Абу Зуръа ибн Амр ибн Джарир от его деда Джарира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне во время прощального хаджа: «Прислушайтесь к людям» — затем он сказал: «Не возвращайтесь после меня неверующими, когда одни из вас будут убивать других»».
Слова: «Глава о словах Пророка ﷺ: «Не возвращайтесь после меня неверующими...» и так далее» — это изложение третьего по счёту хадиса из этой главы, в котором содержится пять хадисов.
Первый хадис начинается словами: «Передал нам Умар ибн Хафс» — он сын Гияса и брат Абу Ваиля, и весь иснад кувейский.
Слово «сибаб» (сِبَاب) с касрой под мимом, с двумя аль-ифдами и тахфифом — это مصدر, говорят: «сабба» — он оскорблял, «ясуббу» — он ругает, «саббан» и «сибаб» — оба означают ругань. Этот матн уже приводился в книге «Вера», в начале книги, с другой стороны, от Абу Ваиля. В нём разъясняется разногласие по поводу поднятия и остановки (речи), а также ранее приводилось толкование того, что клятва неверием распространяется на убийство верующего, и что самое сильное мнение в этом вопросе — это то, что термин «неверие» употреблён преувеличительно в целях предостережения, чтобы слушающий воздержался от такого поступка, либо это употреблено в виде сравнения, поскольку это действие свойственно неверующему, как упомянуто в аналогичном хадисе, который следует за этим.
Для этого хадиса имеется другой повод, который привёл аль-Багави и ат-Табарани от пути Абу Халида аль-Валиби, от Амра ибн ан-Ну'мана ибн Мукрина аль-Музани, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ пришёл в собрание из собраний ансаров, и один из ансаров, известный своей грубостью и руганью людей, был там. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ругань мусульманина — это фиск (греховное непослушание), а борьба с ним — неверие». Аль-Багави добавил в своей риваяте: «Тот человек сказал: «Клянусь Аллахом, я не буду ругать никого»».
Второй хадис начинается словами: «Вакид ибн Мухаммад» — то есть сын Зейда ибн Абдуллаха ибн Умара.
Слова: «Не возвращайтесь после меня» — так передано от Абу Зара в форме повествования, а у остальных — в форме запрета, что является известным.
Слово «куффар» (неверующими) — разъяснение его значения приводилось в начале книги «Дияты», где собрано восемь мнений, а я встретил девятое, согласно которому имеется в виду сокрытие права, поскольку неверие в языке означает сокрытие. Ведь право мусульманина по отношению к другому мусульманину — это то, что он должен поддерживать и помогать ему, а когда он сражается с ним, это как будто он покрывает его установленное право.
Десятое мнение — что упомянутое действие ведёт к неверию, потому что тот, кто привык нападать на великие грехи, несчастье этого приводит к худшему, и боятся, что его не завершат с печатью ислама. Некоторые из них считают это подобным ношению оружия, говоря: «Он стал неверующим поверх своей брони», если он надевает поверх неё одежду.
Аль-Давуди сказал: смысл в том, чтобы не поступать с верующими так, как поступают с неверующими, и не делать с ними того, что не дозволено, когда вы видите это как запретное. Я сказал: это входит в уже приведённые смыслы.
Некоторые из комментаторов затруднялись принять большинство этих ответов, утверждая, что передатчик хадиса — Абу Бакра — понял иначе. Ответ заключается в том, что его понимание известно из его воздержания от участия в бою и его доводов, основанных на этом хадисе. Возможно, его воздержание было проявлением осторожности в отношении того, что может подразумевать буквальный смысл слов, и не обязательно означало, что он верил в истинность неверия тех, кто участвовал в бою. Подтверждением этого служит то, что он не отказывался молиться за их спиной и не отказывался подчиняться их приказам, а также отсутствие других признаков, указывающих на то, что он считал их истинно неверующими. И помощь у Аллаха.
Его слова: «Пусть некоторые из вас убивают некоторых из вас» (يَضْرِبْ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ) с глаголом в повелительном наклонении (يَضْرِبُ) указывают на то, что это ответ на запрет, а с поднятием глагола (رفع) на возобновление речи или же это состояние (حال). В первом случае более вероятно понимание как истинного неверия, требующего толкования в смысле дозволенного, например, иного, а во втором — не связанного с предыдущим, и тогда ответ будет тем, что было сказано ранее.
Третий хадис: слова «Яхья» — это сын Саида аль-Каттана, а весь иснад — басрийский.
Слова «Ибн Сирин» — это Мухаммад.
Слова «от другого человека» — это Хумайд ибн Абд ар-Рахман аль-Химйари, как прямо указано в разделе проповеди в дни Мины из книги о хадже. Ранее был дан разбор упомянутой проповеди в книге о хадже.
Слова: «Ваши вести о единобожии и о том, что кожа человека (بشرة) — это явная кожа человека» — множественное от «башара» (بشرة), что означает кожу человека. Что касается «башар» (بشر), означающего человека, то оно не образует двойственного числа и множественного. Некоторые допустили это, опираясь на слова Всевышнего: ﴿فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا﴾ («Они сказали: поверим ли мы двум людям, подобным нам?»), а также на то, что «ха» (ه) — это местоимение дела, и что «рубб» (رُبَّ) — это «мубаллаг» с открытием ламы, а «юбаллигу» (يُبَلِّغُهُ) — с касрой. В риваяте аль-Кушмейхани вопрос: «Кому он?»
Слова «أوعى له» — в риваяте из книги о хадже добавлено «منه».
Слова «فكان كذلك» — это предложение, остановленное в речи Мухаммада ибн Сирина, вставленное между поднятыми предложениями, как ясно указано в разделе «Ли юбаллига аль-ильм аш-шахид аль-гаиб» из книги знаний.
Слова «قال: لا ترجعوا» — это в упомянутом иснаде из риваята Мухаммада ибн Сирина, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакры, от Абу Бакры. Аль-Базар после подробного изложения сказал: не знаем, кто передал его с этим текстом, кроме Курры от Мухаммада ибн Сирина.
Слова «فلمّا كان يوم حُرق ابن الحضرمِي» — в риваяте Мухаммада ибн Аби Бакра аль-Мукаддами, от Яхьи аль-Каттана у Исмаилийя: сказано «فَلَمَّا كَانَ»; деятелем назван Абд ар-Рахман ибн Аби Бакра, а в написании Димьяти — «الصواب أُحْرِقَ»; некоторые комментаторы последовали за этим, но это не ошибка, ибо лингвисты обеих языков утверждают, что можно говорить «أحرقه» и «حرّقه», а удвоение — для усиления. Здесь подразумевается «в день, когда сожгли сына аль-Хадрами и тех, кто с ним». Имя сына аль-Хадрами, упомянутое аль-Аскари, — Абдуллах ибн Амр ибн аль-Хадрами, а его отец Амр — первый из многобожников, убитых в битве при Бадре. По этой причине у Абдуллаха есть свидетельство, и некоторые упоминают его среди сподвижников. В «Аль-Истияаб» аль-Вакиди сказал, что он родился во времена Посланника ﷺ, и передавалось от Умара, а у аль-Мадаини — что это Абдуллах ибн Амир аль-Хадрами, сын упомянутого Амра. Аляа ибн аль-Хадрами — известный сподвижник, его дядя. Имя аль-Хадрами — Абдуллах ибн Имад, он был союзником бану Умайя в доисламский период. Мать сына аль-Хадрами — Арнаб, дочь Кариза ибн Рабии, она была тетей Абдуллаха ибн Амира ибн Кариз, который был наместником Басры во времена Усмана.
Слова «حين حرّقه جارية» — с джимом и тахтания (ابن قدامة), то есть сын Малик ибн Зухайр ибн аль-Хусейн ат-Тамими ас-Саади. Причина этого — то, что упомянул аль-Аскари в разделе о сподвижниках: был раб по имени Мухаррик, потому что он сжег сына аль-Хадрами в Басре. Муавия направил сына аль-Хадрами в Басру, чтобы мобилизовать их против Али, и направил против него Джария ибн Кудама, который осадил его. Сын аль-Хадрами укрылся в доме, и Джария сжег этот дом вместе с ним. Ат-Табари упомянул это в событиях 38 года по риваяту Абу аль-Хасана аль-Мадаини, и также передал это Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Басра», что Абдуллах ибн Аббас вышел из Басры и был ее наместником при Али, а Зияд ибн Сумайя был назначен на Басру. Муавия послал Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Хадрами взять Басру, он остановился у бану Тамим, к нему присоединились усаинии, Зияд написал Али с просьбой о помощи, Али послал Айнана ибн Дубайа аль-Муджаши, который был убит в засаде, после чего Али послал Джарию ибн Кудама, который осадил сына аль-Хадрами в доме, где он находился, и сжег дом вместе с ним и с теми, кто был с ним — их было семьдесят или сорок человек. Он сочинил стихи об этом, и это считается достоверным.
Что касается того, что рассказал Ибн Батталь от Мухалляба, что сын аль-Хадрами был человеком, отказавшимся подчиняться, и Джария ибн Кудама вывел его, распял на стволе дерева, а затем поджег дерево, на котором он был распят, то неизвестно, на чем основано это, и, кажется, он сказал это предположительно. То, что упомянул Ат-Табари, — это то, что упомянули ученые в своих сообщениях. Ахнаф называл Джарию «дядей» в знак уважения, так сказал Ат-Табари. Джария умер при халифате Язида ибн Муавии, сказал Ибн Хиббан. Говорят, что это Джуайрия ибн Кудама, который передал историю убийства Умара, как было сказано ранее.
Слова «قال: أشرِفوا على أبي بكر» — то есть наблюдайте с возвышенного места, чтобы увидеть его. Аль-Базар добавил от Яхьи ибн Хаким, от аль-Каттана, что он был на своей стене.
Слова «فقالوا: هذا أبو بكر يراك» — Мухаллаб сказал: когда Джария сделал с сыном аль-Хадрами то, что сделал, он приказал некоторым наблюдать за Абу Бакрой, чтобы проверить, воюет ли он или подчиняется. Хайсама сказал ему: «Это Абу Бакра видит тебя, и что ты сделал с сыном аль-Хадрами, возможно, он осудит тебя оружием или словами». Когда Абу Бакра услышал это, будучи на своей вышке, сказал: «Если они войдут в мой дом, я не подниму на них тростник, ибо я не вижу войны между мусульманами, как же я могу сражаться с ними оружием?»
Я говорю: смысл того, что упомянули ученые в сообщениях, как у аль-Мадаини, что Ибн Аббас мобилизовал жителей Басры по приказу Али, чтобы вновь сражаться с Муавией после завершения арбитража, затем возникло дело хариджитов, и Ибн Аббас присоединился к Али, был с ним в Нахраване, затем послал некоторых из Абд аль-Кайса в его отсутствие к Муавии, чтобы сообщить, что в Басре собралась группа из...