Она сказала: «Али». Он сказал: «Мы вернулись в Медину, и я присягнул Али, а затем вернулся в Басру. И вот, пока мы были в таком положении, ко мне пришёл некто и сказал: «Вот Аиша, Тальха и аз-Зубайр остановились рядом с аль-Хурайбой, ища у тебя помощи». Я пришёл к Аише и напомнил ей то, что она мне говорила, затем пришёл к Тальхе и аз-Зубайру и напомнил им»» — и далее приводится история, в которой он сказал: «Я сказал: «Клянусь Аллахом, я не буду сражаться с вами, пока с вами мать верующих и приближённый Посланника Аллаха ﷺ, и не буду сражаться с человеком, которому вы сами велели мне присягнуть»». Так он воздержался от участия в сражении вместе с обеими сторонами.
Возможно совместить эти сведения тем, что он вначале намеревался оставить сражение, затем ему представилось сражаться на стороне Али, но затем Абу Бакра отговорил его от этого; или же он намеревался сражаться на стороне Али, но Абу Бакра отговорил его, и это совпало с посланием от Аиши к нему, так что у него взвесило решение отказаться.
Ат-Табари также привёл через путь передачи от Катады, который сказал: «Али остановился в аз-Завии, и аль-Ахнаф послал ему: «Если хочешь, я приду к тебе, а если хочешь, я удержу от тебя четыре тысячи мечей». Тогда он послал ему: «Удержи, кого сможешь удержать»».
11 — Глава: как поступать, если нет единой общины?
7084 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, рассказал нам Ибн Джабир, рассказал мне Бусар ибн Убайдуллах аль-Хадрами, что он слышал Абу Идриса аль-Хаулани, что он слышал Хузайфу ибн аль-Ямана, который говорил: «Люди спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о благе, а я спрашивал его о зле, опасаясь, что оно застигнет меня. Я сказал: «О Посланник Аллаха, мы были в невежестве и зле, и Аллах принёс нам это благо, так будет ли после этого блага какое-либо зло?» Он сказал: «Да». Я сказал: «А будет ли после того зла какое-либо благо?» Он сказал: «Да, но в нём будет муть (дахан)». Я сказал: «А что такое его муть?» Он сказал: «Люди, которые будут вести по пути, отличному от моего пути; ты будешь узнавать в них (нечто хорошее) и отвергать (нечто плохое)». Я сказал: «А будет ли после того блага какое-либо зло?» Он сказал: «Да; призывающие у врат геенны — кто откликнется на их призыв, того они бросят туда». Я сказал: «О Посланник Аллаха, опиши нам их». Он сказал: «Они из нашей же кожи и говорят на нашем же языке». Я сказал: «Что же ты велишь мне, если это застанет меня?» Он сказал: «Держись общины мусульман и их имама». Я сказал: «А если у них не будет ни общины, ни имама?» Он сказал: «Тогда сторонись всех этих группировок, даже если тебе придётся вцепиться зубами в корень дерева, пока тебя не застигнет смерть, а ты в таком положении»».
Его слово (глава: как поступать, если нет единой общины?) — здесь «كان» полное (не вспомогательное), и смысл таков: что должен делать мусульманин в состоянии разногласия, прежде чем произойдёт единогласие относительно халифа?
Его слово (рассказал нам Ибн Джабир) — это Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, как это ясно указал Муслим в своём риваяте от Мухаммада ибн аль-Мусанны, шейха аль-Бухари в этом иснаде.
Его слово (рассказал мне Бусар) — с даммой над «ба» и сукуном над «син» — (ибн Убайдуллах) в форме уменьшительного имени, младший последователь (табиин); а весь иснад — сирийцы, за исключением шейха аль-Бухари и сподвижника.
Его слово (опасаясь, что оно застигнет меня) — в риваяте Насра ибн Асима от Хузайфы у Ибн Абу Шейбы: «И я знал, что благо не опередит меня».
Его слово (в невежестве и зле) — указывает на то, что было до Ислама из неверия, взаимного убийства, взаимного грабежа и совершения непристойностей.
Его слово (и Аллах принёс нам это благо) — то есть веру, безопасность, благополучие положения и избегание непристойностей; Муслим добавил в риваяте Абу аль-Асвада от Хузайфы: «И мы в нём (пребываем)».
Его слово (будет ли после этого блага какое-либо зло? Он сказал: «Да») — в риваяте Насра ибн Асима: «смута», а в риваяте Субайи ибн Халида от Хузайфы у Ибн Абу Шейбы: «А в чём защита от этого?» Он сказал: «Меч». Он сказал: «А будет ли после меча какая-либо передышка?» Он сказал: «Да, перемирие». Под злом подразумевается то, что произошло из смут после убийства Усмана и далее, либо то, что за этим последует из наказаний в жизни последней.
Его слово (Он сказал: «Да, но в нём будет муть (дахан)») — с фатхой над «даль», затем над «хаа» (обе буквы неточечные и точечная соответственно), после них «нун» — это злоба; сказано также: скрытая порча; сказано также: испорченность сердца; смыслы этих трёх толкований близки друг к другу. Это указывает на то, что благо, приходящее после зла, не будет чистым благом, но в нём будет примесь мути. Сказано также, что под «дахан» подразумевается дым, и этим указывается на замутнённость положения. Сказано также, что «дахан» — это всякое неприятное дело. Абу Убайд сказал, что смысл этого хадиса разъясняется другим хадисом: «Сердца людей не вернутся к тому, на чём они были прежде»; и корень этого слова — в том, что в окрасе животного бывает муть; так что смысл в том, что сердца их не будут чисты друг к другу.
Его слово (люди, которые будут вести) — с фатхой над первой буквой — (по пути, отличному от моего пути) — с добавлением «йа» присоединения после «йа» по большинству риваятов, а с одной «йа» и с танвином — по риваяту аль-Кушмихани; а в риваяте Абу аль-Асвада: «После меня будут имамы, которые будут вести моим наставлением, но не будут следовать моей сунне».
Его слово (ты будешь узнавать в них и отвергать) — то есть из их деяний; а в хадисе Умм Салямы у Муслима: «Кто отверг — тот освободился, а кто возненавидел — тот уберёгся».
Его слово (призывающие, «дуат») — с даммой над «даль» неточечной; множественное число от «даин», то есть призывающие к тому, что не является истиной.
Его слово (у врат геенны) — он назвал их так, учитывая то, к чему приведёт их положение, подобно тому как говорят о повелевающем запретным делом: «он остановился на краю геенны».
Его слово: «они из нашей кожи» — то есть из нашего народа, из числа говорящих на нашем языке и принадлежащих нашей общине. В этом содержится указание на то, что они из арабов. Ад-Давуди сказал: то есть из сынов Адама. Аль-Кабиси сказал: смысл в том, что внешне они принадлежат нашей общине, а внутренне противоречат ей. «Кожа» вещи — это её внешняя сторона, а в основе своей это оболочка тела. Говорят, что предположение об арабах подтверждается тем, что смуглость преобладает среди них, а цвет проявляется именно на коже. В риваяте Абу аль-Асвада встречается: «среди них люди, чьи сердца — сердца шайтанов в теле человека». Его слово «джусман» — с даммой на «джим» и сукуном на «са三» (трёхточечной са) — означает тело, и это слово применяется также к человеку как таковому.
Ийяд сказал: под первым злом подразумеваются смуты, случившиеся после Усмана, а под благом, что после него, — то, что произошло в правление Умара ибн Абд аль-Азиза. А под теми, «кого ты будешь узнавать и кого отвергать», подразумеваются правители после него: среди них были придерживающиеся сунны и справедливости, а были и призывающие к нововведению и творящие несправедливость.
Я говорю: то, что представляется явным, — это что под первым злом подразумевается то, на что указано из первых смут, а под благом — объединение вокруг Али и Муавии, а под «дахан» (помутнением) — то, что было в их время от некоторых правителей, как Зияд в Ираке, и противостояние тех, кто выступил против него из числа хариджитов. А под «призывающими у врат ада» — те, кто восстал в поисках власти из числа хариджитов и других. На это указывает его слово: «держись общины мусульман и их предводителя», то есть даже если он несправедлив. Это разъясняет риваят Абу аль-Асвада: «даже если он побьёт твою спину и заберёт твоё имущество». Подобное было весьма распространено в правление аль-Хаджжаджа и ему подобных.
Его слово: «держись общины мусульман и их предводителя (имама)» — с кясрой на хамзе, то есть их правителя. В риваяте Абу аль-Асвада добавлено: «слушайся и повинуйся, даже если он побьёт твою спину и заберёт твоё имущество». Так же и в риваяте Халида ибн Субайа у ат-Табарани: «если увидишь халифа, то держись его, даже если он побьёт твою спину; если же халифа нет, то беги».
Его слово: «даже если тебе придётся кусать» — с фатхой на «айн» без точек и ташдидом на «дад» с точкой; то есть даже если уединение (от смуты) будет сопряжено с кусанием — не отклоняйся от него. Слово «та'адду» стоит в форме насб согласно большинству чтений, а аль-Аширы огласовал его в форме рафа, но это было оспорено на том основании, что допустимость такого чтения зависит от того, чтобы предшествующее «ан» было облегчённой формой утяжелённого «анна», а здесь это невозможно, так как оно не может следовать после «лав» («если бы»); на это указал автор «аль-Мугни».
В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Курта от Хузайфы у Ибн Маджи: «то, что ты умрёшь, кусая корень дерева блага, лучше для тебя, чем следовать за кем-либо из них». Слово «джизль» — с кясрой на «джим» и сукуном на «зайне» с точкой, после которого «лям» — означает ствол, вкопанный в землю, о который трутся верблюды. Его слово «и ты на этом» означает — на кусании, и это иносказание о необходимости держаться общины мусульман и повиноваться их правителям, даже если они ослушиваются Аллаха.
Аль-Байдави сказал: смысл в том, что если на земле нет халифа, то тебе следует уединиться и терпеливо переносить тяготы времени, а кусание корня дерева — иносказание о претерпевании трудностей, подобно тому как говорят: «такой-то кусает камни от сильной боли». Либо же имеется в виду необходимость держаться (сунны), подобно его слову в другом хадисе: «держитесь за неё коренными зубами».