Ат-Табари сказал: саляфы разошлись во мнениях относительно веления одобряемого. Одна группа сказала: это обязательно безусловно, — и они приводили в качестве доказательства хадис Тарика ибн Шихаба, восходящий к Пророку ﷺ: «Наилучший джихад — слово истины перед притеснителем-правителем», а также обобщённость его слова: «Кто из вас увидит нечто предосудительное, пусть изменит это своей рукой», — и далее по тексту хадиса. Некоторые из них сказали: обязательно осуждать предосудительное, но при условии, что осуждающего не постигнет беда, которую он не в силах перенести, — как убийство и подобное. Другие сказали: пусть осуждает в своём сердце, — ссылаясь на хадис Умм Салямы, восходящий к Пророку ﷺ: «После меня над вами будут поставлены правители; кто возненавидит (их деяния), тот освободился от греха, а кто выразит осуждение, тот спасся, но кто одобрит и последует за ними...» — и далее по тексту хадиса. Ат-Табари сказал: правильным является учёт упомянутого условия, и на это указывает хадис: «Не подобает верующему унижать самого себя», — который он затем разъяснил так, что это означает подвергать себя такому бедствию, которое он не способен вынести. Конец краткого изложения.
Другой учёный сказал: веление одобряемого обязательно для того, кто способен на это и не боится за себя вреда от этого, даже если сам повелевающий погружён в грех, — потому что в целом он получает награду за веление одобряемого, тем более если он пользуется влиянием (его слушаются). Что же касается греха, присущего лично ему, то Аллах может простить его ему, а может и взыскать за него. А что касается тех, кто сказал: «Пусть велит одобряемое лишь тот, в ком нет никакого порока», — то если он имел в виду, что так предпочтительнее, то это хорошо, а если нет, то это влечёт закрытие врат веления одобряемого, когда нет никого другого, кто бы это делал.
Затем ат-Табари сказал: если скажут: как же те, кому было велено одобряемое в упомянутом хадисе Усамы, оказались в огне? Ответ таков: они не исполнили то, что им было велено, и были наказаны за своё неповиновение, а их правитель был наказан за то, что сам совершал то, от чего их удерживал. В этом хадисе — указание на почитание правителей, на соблюдение приличий с ними, а также на то, чтобы доводить до них то, что говорят о них люди, дабы они удержались и проявили осторожность, — с мягкостью и наилучшим образом изложения, так чтобы достигалась цель без причинения вреда другому.
18 — Глава
7099 — Передал нам Усман ибн аль-Хайсам: передал нам Ауф, от аль-Хасана, от Абу Бакры, который сказал: «Аллах принёс мне пользу одним словом во дни (битвы) при Джамале. Когда до Пророка ﷺ дошло, что персы поставили царицей дочь Хосрова, он сказал: «Никогда не будет благополучен народ, который поставил во главе своих дел женщину»».
7100 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Йахья ибн Адам: передал нам Абу Бакр ибн Айяш: передал нам Абу Хусайн: передал нам Абу Марьям Абдуллах ибн Зияд аль-Асади, который сказал: «Когда Тальха, аз-Зубайр и Аиша выступили в Басру, Али отправил Аммара ибн Ясира и Хасана ибн Али. Они прибыли к нам в Куфу и поднялись на минбар; Хасан ибн Али оказался наверху минбара, на самом его верху, а Аммар встал ниже Хасана. Мы собрались к нему, и я слышал, как Аммар говорил: «Поистине, Аиша выступила в Басру. И, клянусь Аллахом, она — жена вашего Пророка ﷺ в этом мире и в будущем, но Аллах, Велик Он и Славен, испытывает вас этим, чтобы узнать, будете ли вы подчиняться Ему или ей»».
7101 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Ибн Абу Гания, от аль-Хакама, от Абу Ваиля: «Аммар встал на минбаре Куфы, упомянул Аишу и её выступление, и сказал: «Она — жена вашего Пророка ﷺ в этом мире и в будущем, но она — из того, чем вы были испытаны»».
7102, 7103, 7104 — Передал нам Бадаль ибн аль-Мухаббар: передал нам Шуба: сообщил мне Амр: я слышал, как Абу Ваиль говорил: «Абу Муса и Абу Масуд вошли к Аммару, когда Али отправил его к жителям Куфы, чтобы призвать их выступить, и они сказали: