Ат-Табари сказал: «Ранние учёные разошлись во мнениях относительно повеления одобряемого. Одна группа сказала: это обязательно безусловно, — и они приводили в доказательство хадис Тарика ибн Шихаба, восходящий к Пророку ﷺ: «Наилучший джихад — слово истины перед несправедливым правителем», а также общий смысл его слов: «Кто из вас увидит нечто неодобряемое, пусть изменит его своей рукой» — и далее по тексту хадиса. Другие сказали: обязательно осуждение неодобряемого, однако при условии, что осуждающему не грозит беда, с которой он не может справиться, — такая, как убийство и подобное. Третьи сказали: осуждать следует сердцем, — и привели в доказательство хадис Умм Салямы, восходящий к Пророку ﷺ: «После меня над вами будут поставлены правители; кто возненавидит (их дела), тот освободился (от греха), а кто осудит, тот спасся; но кто одобрит и последует за ними...» — и далее по тексту хадиса.
Он сказал: правильным является учёт упомянутого условия, и на это указывает хадис: «Не подобает верующему унижать самого себя», — который он затем разъяснил так: подвергать себя такой беде, которую он не в силах вынести», — на этом заканчивается изложение вкратце.
Другой учёный сказал: повеление одобряемого обязательно для того, кто способен на это и не боится для себя вреда от этого, даже если сам повелевающий погружён в грех, — ибо в целом он получает награду за повеление одобряемого, особенно если он пользуется послушанием (у людей). Что же касается его собственного греха, то Аллах может простить его ему, а может и взыскать за него. А что касается тех, кто сказал: «Повелевать одобряемое может только тот, в ком нет изъяна», — то если имеется в виду, что это предпочтительнее, то это хорошо; в противном же случае это влечёт закрытие врат повеления одобряемого, если нет никого другого (кроме грешника, способного на это).
Затем ат-Табари сказал: если скажут — как же те, кому было повелено одобряемое в упомянутом хадисе Усамы, оказались в огне? — ответ таков: они не исполнили того, что им было велено, и потому были наказаны за своё непослушание, а их правитель был наказан за то, что сам делал то, от чего их удерживал. В этом хадисе — почитание правителей, соблюдение учтивости с ними и доведение до них того, что говорят о них люди, чтобы они удержались и приняли меры предосторожности мягко и наилучшим образом, так чтобы достигалась цель без причинения вреда другому.
18 — глава
7099 — Передал нам Усман ибн аль-Хайсам: передал намАуф от аль-Хасана от Абу Бакры, который сказал: «Поистине, Аллах принёс мне пользу одним словом в дни (битвы) Верблюда. Когда до Пророка ﷺ дошло, что персы поставили царём дочь Хосрова, он сказал: «Не будет благополучен народ, который поручил свои дела женщине»».
7100 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Яхья ибн Адам: передал нам Абу Бакр ибн Аййаш: передал нам Абу Хусайн: передал нам Абу Марьям Абдуллах ибн Зияд аль-Асади, который сказал: «Когда Тальха, аз-Зубайр и Аиша выступили в сторону Басры, Али отправил Аммара ибн Ясира и Хасана ибн Али. Они прибыли к нам в Куфу и поднялись на минбар. Хасан ибн Али стоял на минбаре наверху, а Аммар встал ниже Хасана. Мы собрались к нему, и я слышал, как Аммар говорил: «Поистине, Аиша выступила в сторону Басры. И клянусь Аллахом, она — жена вашего Пророка ﷺ в этом мире и в будущей жизни, но Аллах, Велик Он и Всемогущ, испытал вас этим, чтобы узнать, кому вы будете подчиняться — Ему или ей»».
7101 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Ибн Абу Гания от аль-Хакама от Абу Ваиля: «Аммар встал на минбаре в Куфе, упомянул Аишу и упомянул её выступление, и сказал: «Поистине, она — жена вашего Пророка ﷺ в этом мире и в будущей жизни, но это то, чем вы были испытаны»».
7102, 7103, 7104 — Передал нам Бадаль ибн аль-Мухаббар: передал нам Шуба: сообщил мне Амр: я слышал, как Абу Ваиль говорил: «Абу Муса и Абу Масуд вошли к Аммару, когда Али отправил его к жителям Куфы, чтобы призвать их к выступлению, и они сказали:«