Али ибн Абдуллах рассказал нам, Сафьян передал, что Амр сказал: «Мухаммад ибн Али сообщил мне, что Хармала, раб Осамы, рассказал ему, что Амр сказал, и я видел Хармалу. Он сказал: «Осама послал меня к Али и сказал: ‚Он сейчас спросит тебя и скажет: «Что оставил твой товарищ?» Ты скажи ему: ‚Он говорит тебе: если бы ты был в пасти льва, я бы хотел быть с тобой в ней, но это дело, которое я не видел. Он ничего мне не дал‘». После этого я пошёл к Хасану, Хусейну и сыну Джафара, и они подготовили для меня верховое животное».
Слово автора: «Глава о словах Пророка ﷺ к аль-Хасану ибн Али: «Воистину, этот мой сын — господин»». В передаче аль-Марвази и аль-Кушмехани слово «господин» (سيد) приводится без лям, и так же у них в подобных переводах в книге «Мир» (الصّلح), при этом слово «воистину» (إنَّ) опущено. Там же приводится текст с формулировкой «Воистину, этот мой сын — господин», а здесь приводится с опущенным «воистину», при этом в обоих местах делается ссылка на то, что встречается в другом варианте. Там этот хадис приводится от Абдуллаха ибн Мухаммада, от Суфьяна полностью, затем передаётся от Али ибн Абдуллаха, касающееся слушания аль-Хасана от Абу Бакры, а здесь приводится от Али ибн Абдуллаха, но это не упомянуто. Я не видел в каких-либо вариантах текста слово «господин» с лям, как в этом переводе. Исмаили привёл этот хадис в передаче семи человек от Суфьяна ибн Уйайны и разъяснил различия в их формулировках, а в главе упомянул этот хадис и хадис от Усамы ибн Зейда.
Слово автора: «Передал нам Исраил Абу Муса» — это к кунйах Исраила, имя его отца — Муса, и он тот, у кого кунйах совпадает с именем отца, поэтому ему можно доверять в отношении искажения текста. Он был басрийцем, который путешествовал в торговых целях в Индию и прожил там некоторое время.
Слово автора: «Встретил его в Куфе» — это сказал Суфьян ибн Уйайна, и предложение употреблено в настоящем времени.
Слово автора: «И пришёл к Ибн Шубрме» — это Абдуллах, судья Куфы при халифате Абу Джафара аль-Мансура, умер при нём в 144 году хиджры. Он был строгим, целомудренным, надёжным и учёным.
Слово автора: «Сказал: впусти меня к Исе, чтобы наставить его» — с открытым хамзой, с касрой на букве ‘айн и с открытым зой, от слова «наставлять». Иса — сын Мусы ибн Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, племянник аль-Мансура, и в то время был наместником Куфы.
Слово автора: «Как будто Ибн Шубрма боялся за него» — то есть за Исраила, и не впустил его к Исе ибн Мусе. Возможно, причиной страха было то, что Исраил был откровенным в правде, и опасались, что он не будет мягок с Исой и тот применит силу из-за молодости и власти. Ибн Батталь сказал, что это свидетельствует о том, что тот, кто боится за себя, перестаёт делать добро и запрещать зло. Смерть упомянутого Исы была при халифате аль-Махди в 168 году.
Слово автора: «Сказал: передал нам аль-Хасан» — имеется в виду басрийский аль-Хасан, и говорящий «передал нам» — это Исраил, упомянутый ранее. Аль-Базар в своём «Муснаде» после того, как привёл этот хадис от Халафа ибн Халифы, от Суфьяна ибн Уйайны, сказал: «Не знаем, чтобы кто-либо передавал его от Исраила, кроме Суфьяна». Мугалтай отметил, что аль-Бухари привёл его в «Знаках пророчества» через Хусейна ибн Али аль-Джауфи, от Абу Мусы, то есть от этого Исраила. Это хорошее уточнение, но я не видел в нём рассказа, а только приведён сам марифатный хадис.
Слово автора: «Когда аль-Хасан ибн Али отправился к Муавии с отрядами» — в передаче Абдуллаха ибн Мухаммада от Суфьяна в книге «Мир» говорится: «Аль-Хасан ибн Али встретил, клянусь Аллахом, Муавию с отрядами, подобными горам, а отряды были по двое, и последний был единичным». Множество слова «катиба» (отряд) в форме «катайиб» — это множественное число, означающее группу войск, собранных и записанных в диван, когда командир армии организует их по отрядам. Об этом упомянул Ибн ат-Тин, передавая от ад-Давуди. Также сказано, что это «письмо» или «отряд» определённого рода. Фраза «подобные горам» означает, что не видно края отрядов из-за их множества, как не видно края горы, и возможно, имеется в виду сила и мощь.
У аль-Хасан аль-Басри эта история указывает на события, произошедшие после убийства Али ﷺ. Когда Али ﷺ завершил дело арбитража и вернулся в Куфу, он несколько раз готовился к сражению с жителями Шама, но его отвлекло восстание хариджитов в Нахраване, как уже упоминалось. Это произошло в 38 году по хиджре. Затем он снова готовился к бою в 39 году, но не смог решиться из-за разногласий среди жителей Ирака. В 40 году он предпринял решительные действия по этому вопросу.
Исхак, передавая через Абд аль-Азиза ибн Сиях с сокращением и облегчением произношения последней буквы, сказал: «Когда вышли хариджиты, Али встал и спросил: «Вы пойдёте в Шам или вернётесь к тем, кто оставил вас в ваших землях?» Они ответили: «Мы вернёмся к ним», и он рассказал историю хариджитов».
Али вернулся в Куфу, и когда он был убит, Хасан ﷺ стал его преемником и заключил мир с Муавией, написав об этом Кайсу ибн Сааду. В результате он отказался от борьбы с Муавией. Ат-Табари с достоверным иснадом от Юнуса ибн Язида, от аз-Зухри передаёт, что Али назначил Кайса ибн Саада ибн Убада командующим передовыми отрядами жителей Ирака, численностью сорок тысяч, которые присягнули ему на смерть. После убийства Али они присягнули Хасану ибн Али на халифат. Хасан не любил сражений, но хотел поставить условия Муавии для себя. Поняв, что Кайс ибн Саад не будет подчиняться ему в вопросах мира, он снял его и назначил Абдуллу ибн Аббаса, который поставил условия для себя, как и Хасан.
Ат-Табари и ат-Табарани передают через Исмаила ибн Рашида, что Хасан послал Кайса ибн Саада с двенадцатью тысячами из сорока тысяч в сторону Шама. Когда Муавия узнал об убийстве Али, он вышел с войсками из Шама, а Хасан ибн Али отправился в Медайин. Муавия прибыл в местность, и Ибн Батталь отмечает, что учёные сообщают, что после убийства Али Муавия направился в Ирак, а Хасан — в Шам, и они встретились в месте на земле Куфы. Хасан, увидев большое количество своих сторонников, воскликнул: «О Муавия, я выбрал то, что у Аллаха. Если это дело принадлежит тебе, мне не следует с тобой спорить, а если оно моё — я оставляю его тебе». Сторонники Муавии ответили так, как положено.
В этот момент аль-Мугейра сказал: «Я свидетельствую, что слышал Пророка ﷺ говорящим: «Этот мой сын будет вождём»», и в конце добавил: «Пусть Аллах воздаст тебе за мусульман наилучшим образом».
В достоверности этого есть несколько аспектов для рассмотрения:
Первый: сохранено, что именно Муавия начал требовать мира, как в хадисе второй главы, и что Хасан и Муавия не встречались с армиями лично, а только переписывались. Поэтому слова Хасана «О Муавия» следует понимать как обращение по переписке, и общепринято, что Хасан тайно писал Муавии, а Муавия отвечал открыто.
Второй: сохранено, что последние слова Хасана прозвучали уже после заключения мира и встречи, как передают Саид ибн Мансур и аль-Байхаки в «Далаиль» через их иснады до аш-Ша‘би. В них говорится, что когда Хасан ибн Али заключил мир с Муавией, Муавия сказал ему: «Встань и говори». Хасан встал, восхвалил Аллаха, затем сказал: «Что касается дальнейшего, то мудрейший из мудрых — богобоязненный, а самый бессильный — развратный. Знайте, что это дело, в котором я и Муавия расходились, принадлежит тому, кто имеет на него большее право, или оно моё, и я оставил его ради примирения мусульман и сохранения их крови. И я не знаю, может быть, это испытание для вас и временное благо». Затем он попросил прощения и сел.
Якуб ибн Суфьян и также аль-Байхаки в «Далаиль» через аз-Зухри передают эту историю, где Муавия обратился к Хасану: «Встань, Хасан, и говори людям». Хасан произнёс шахаду, затем сказал: «О люди, Аллах наставил вас через первого из нас и сохранил вашу кровь через последнего из нас. У этого дела есть срок, а у мира — сменяемость».
И был упомянут остальной текст хадиса.
Третье: хадис принадлежит Абу Бакре, а не аль-Мугейре, однако возможно объединение, если предположить, что аль-Мугейра передал его, услышав о заключении мира у аль-Хасана, а затем Абу Бакра рассказал его после этого. Источник хадиса передал Джабир, его приводит ат-Табарани, а аль-Байхаки в «Далаиль» из полезных сведений Яхьи ибн Маина с достоверным иснадом до Джабира. Также его приводит аз-Зия в «Выбранных хадисах», которых нет в двух Сахих. Удивительно, что аль-Хаким не сделал истидрак (дополнения) на этот хадис, учитывая его усердие в подобных случаях. Ибн Батталь сказал: аль-Хасан покорился Муавии и присягнул ему на соблюдение Книги Аллаха и сунны Его Пророка ﷺ. Муавия вошёл в Куфу, и люди присягнули ему, поэтому этот год назвали «годом общины» из-за объединения людей и прекращения войны. Муавия принял присягу от всех, кто уклонился от боя, таких как Ибн Умар, Саад ибн Аби Ваккас, Мухаммад ибн Маслама. Муавия дал аль-Хасану триста тысяч дирхамов, тысячу одежд, тридцать рабов и сто верблюдов, после чего отправился в Медину. Муавия назначил в Куфе аль-Мугейру ибн Шуабу, а в Басре — Абдуллаха ибн Амера, и вернулся в Дамаск.
Слова: «Сказал Амр ибн аль-Ас Муавии: «Вижу отряды, которые не поворачивают»» — с удвоением буквы, то есть не отступают.
Слова: «Пока не отступит их противоположный» — то есть тот, кто стоит напротив, и он приписал это к нему, чтобы они вместе участвовали в бою. Это при условии, что отступает тот, кто отступает спиной (дубур), возможно, имеется в виду отступление с открытой буквой и даммой на муаххаде, то есть занимает его место. Говорят «дубарту его», если остался после него. В передаче Абдуллаха ибн Мухаммада в «Мире» сказано: «Я вижу отряды, которые не поворачивают, пока не убьют своих ровесников», и это яснее. Ийяд сказал: это правильно, и смысл в том, что «аль-ухра» — ошибка, и не так, как сказано, а её толкование — то, что было сказано выше. Аль-Кирмани сказал: возможно, имеется в виду последний отряд из всех этих отрядов, то есть они не отступят, пока не вернётся «аль-ухра».
Слова: «Сказал Муавия: «Кто позаботится о потомках мусульман?»» — то есть кто будет их опекать, если их отцы погибнут? В «Мире» добавлено: Муавия сказал ему, и он был, клянусь Аллахом, лучшим из двух мужчин — то есть Муавия — «Амр, если этих убьют, кто позаботится обо всех людях, кто позаботится о их женщинах, кто позаботится о их имуществе?» Это указывает на то, что большинство воинов двух регионов — если они погибнут, дело людей пропадёт, и положение их семей после них и потомков ухудшится. Под «имуществом» подразумеваются дети и слабые, которые названы по тому, что зависит от них их дело, ибо если их оставят, они погибнут из-за отсутствия самостоятельности в вопросах пропитания. В передаче аль-Хумайди от Суфьяна в этой истории говорится: «Кто позаботится о них, кто позаботится о их крови, кто позаботится о их женщинах?»
Что касается ответа на слова Муавии: «Кто позаботится о потомках мусульман?» — он сказал: «Я». По внешнему виду это указывает, что отвечал Амр ибн аль-Ас, но я не видел в путях передачи хадиса ничего, что подтверждало бы это. Если это сохранено, возможно, он сказал: «Ана» с удвоением нун, что Амр сказал в форме отрицания.
Абдурраззак привёл в своём «Муснаде» от Ма'мара от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ послал Амра ибн аль-Аса в экспедицию «Зат ас-Саласиль» и рассказал много историй из истории, пока не сказал: «Кейс ибн Саад ибн Убада был во главе отряда аль-Хасана ибн Али, и Муавия послал ему письмо, запечатанное внизу, сказав: «Пиши, что хочешь, оно твоё». Амр ибн аль-Ас сказал ему: «Мы будем сражаться с ним». Муавия — и он был, клянусь Аллахом, лучшим из двух мужчин — сказал: «По твоему письму, о Абу Абдуллах, ты не добьёшься убийства этих, пока не будет убито столько же из жителей Шама. Что лучше жизни после этого? Клянусь Аллахом, я не буду сражаться, пока не увижу необходимость в бою»».
Слова: «Сказали Абдуллах ибн Амр и Абдуррахман ибн Самура: «Встретимся с ним и предложим ему мир»» — то есть советуют ему мир. По внешнему виду, они начали с этого, а в том, что было сказано ранее в книге о мире, Муавия послал их, поэтому возможно объединение, что они предложили себя, и он согласился. Там же сказано, что он послал к нему двух мужчин из Курейша из племени Бану Абд Шамс, то есть Абдуррахман ибн Самура, сын Абд Манафа ибн Кусай.
Добавил аль-Хумайди в своем Муснаде от Суфьяна ибн Хабиба ибн Абд Шамса, который сказал: Суфьян говорил, что у него была с ним дружба. Я сказал: он был передатчиком хадиса «Не проси имара»; и в книге об ахкаме будет приведена часть его известий.
Абдуллах ибн Амир ибн Курейз с буквой каф, затем с маленькой зей. Аль-Хумайди добавил: ибн Хабиб ибн Абд Шамс, о котором уже упоминалось в книге о хадже и других, он был тем, кого Муавия назначил в Басру после мира. А потомки Хабиба ибн Абд Шамса — это племя из рода Бану Умайя ибн Абд Шамс. Муавия — сын Абу Суфьяна Сахр ибн Харба ибн Умайя (он сказал Муавия: «Идите к этому человеку и предложите ему» — то есть сколько он пожелает из денег — «и скажите ему» — в смысле ради сохранения крови мусульман посредством мира — «и требуйте от него отказаться от халифата и передать власть Муавии, и дайте ему в обмен столько, сколько он пожелает»).
Хасан ибн Али сказал им: «Мы, потомки Абд аль-Мутталиба, получили часть этих денег, и этот умма (армии из Шама и Ирака) пролила много крови». Они сказали: «Он предлагает тебе то-то и то-то, просит тебя». Он спросил: «Кто же гарантирует мне это?» Они ответили: «Мы гарантируем тебе». Он ничего у них не спросил, кроме того, что они ответили: «Мы гарантируем тебе», и он заключил с ним мир.
Ибн Батталь сказал: это указывает на то, что Муавия был желающим мира, он предложил Хасану деньги, побуждал его к прекращению войны, напоминал ему о том, что обещал ему его дед ﷺ — о его главенстве в деле примирения. Хасан ответил: «Мы, потомки Абд аль-Мутталиба, получили часть этих денег», то есть мы воспитаны на щедрости и расширении помощи нашим последователям из числа родственников и клиентов, и мы могли это делать благодаря халифату, так что это стало для нас привычкой. Его слова «этот умма» — то есть армии из Шама и Ирака — «пролила много крови», означают, что они убивали друг друга, и прекратить это можно только прощением прошлого и примирением посредством денег. Хасан имел в виду этим успокоение смуты и разделение денег среди тех, кого не удовлетворяет ничего, кроме денег. Они согласились на все условия, и обязались ежегодно давать ему деньги, одежду и питание для всех упомянутых. Его вопрос «Кто же гарантирует мне это?» означал: кто обеспечит мне выполнение обещанного Муавией? Они ответили: «Мы гарантируем», потому что Муавия уполномочил их на это. Возможно, его слова «мы получили часть этих денег» означают: мы распределили их в жизни Али и после него, но не увидели в этом пользы, поэтому предупредил об этом, боясь, что это вернется к нему в виде претензий.
В риваяте Исмаила ибн Рашида у ат-Табари говорится: Муавия послал к нему Абдуллаха ибн Амира и Абдуллаха ибн Самуры ибн Хабиба.
Так говорил Абдуллах, так же передано у ат-Табарани. То, что в Сахихе, достовернее. Возможно, Абдуллах был с братом Абдуррахманом. Они прибыли к Хасану в Медайине и дали ему то, что он хотел, и заключили с ним мир, чтобы он получал из казны Куфы пять тысяч динаров в виде вещей, которые он оговорил. По пути Ауаны ибн аль-Хаками передается подобное, и Хасан заключил с Муавией мир, чтобы тот выделял ему из казны Куфы, а также чтобы у него был доход с урожая Дар Абджарда.
Мухаммад ибн Кудама в книге «аль-Хаваридж» с сильным иснадом передал от Абу Басры, что слышал Хасана ибн Али в его речи у Муавии, как он сказал: «Я поставил условие Муавии для себя на халифат после него».
Якуб ибн Суфьян с достоверным иснадом передал от аз-Зухри, что Хасан ибн Али написал Муавии письмо с условием для себя. Письмо дошло до Муавии, и он послал Хасану письмо с просьбой о мире, при этом с посланием была белая бумага, запечатанная внизу. Муавия написал ему: «Условься, что хочешь, и это будет твоим». Хасан поставил условия, превышающие то, что он просил сначала. Когда они встретились и Хасан дал ему байат, он попросил, чтобы Муавия дал ему то, что он условился в документе, на котором Муавия поставил печать внизу. Муавия придерживался только того, что Хасан просил сначала, и приводил довод, что он ответил на первый его вопрос. Они разошлись во мнениях, и ни одно из условий не было выполнено в пользу Хасана.
Ибн Аби Хайсама передал от пути Абдуллаха ибн Шаузаба, что когда был убит Али, Хасан ибн Али отправился к жителям Ирака, а Муавия — к жителям Шама, и они встретились. Хасан возненавидел сражение и присягнул Муавии на то, что тот после себя передаст власть Хасану. Тогда сподвижники Хасана говорили ему: «О позор верующих», на что он отвечал: «Лучше позор, чем огонь».
Говоря «(сказал Хасан)», имеется в виду аль-Басри, и это связано с приведённым ранее иснадом. В передаче аль-Бухари, в биографии Хасана ибн Али ибн Аби Талиба, у Абу аль-Валида аль-Баджи есть текст: «Аль-Бухари привёл слова Хасана: «Я слышал Абу Бакру». Даракутни и другие толковали это так, что имеется в виду Хасан ибн Али, потому что у них аль-Басри не слышал от Абу Бакры». Ибн аль-Мадини и аль-Бухари считали, что речь идёт об аль-Басри. Аль-Баджи сказал: «По моему мнению, Хасан, который сказал «Я слышал это от Абу Бакры», — это Хасан ибн Али». Это удивительно, поскольку аль-Бухари приводил текст этого хадиса в книге «Признаки пророчества» без упоминания истории, по пути Хусейна ибн Али аль-Джуафи от Абу Мусы (который был Израилем ибн Мусой), от Хасана, от Абу Бакры. Также аль-Байхаки приводил его в «Далаиль» от передачи Мубарака ибн Фадалы и от Али ибн Зейда, оба от Хасана, от Абу Бакры, и добавлял в конце: «Сказал Хасан: когда он отвернулся, пролилась кровь».
Хасан, который говорил, — это аль-Басри, а тот, кто отвернулся, — Хасан ибн Али. У Хасана ибн Али нет такой передачи. Все трое — Израиль ибн Муса, Мубарак ибн Фадала и Али ибн Зейд — не встречались с Хасаном ибн Али.
Израиль прямо сказал: «Я слышал Хасана», и это передал Исмаили от Хасана ибн Суфьяна, от Сальта ибн Масъуда, от Суфьяна ибн Уйайны, от Абу Мусы (Израиля): «Я слышал Хасана, я слышал Абу Бакру». Все они — достоверные передатчики, а Сальт — один из учителей Муслима. Ибн ат-Тин отметил ошибку аль-Баджи и сказал: «Давуди сказал, что Хасан, учитывая его близость к Пророку ﷺ, который умер, когда Хасану было семь лет, несомненно слышал от него и имел с ним общение». Ибн ат-Тин пояснил, что в аль-Бухари имеется в виду, что Хасан аль-Басри слышал от Абу Бакры.
Я считаю, что Давуди хотел опровергнуть ошибочное мнение тех, кто думает, что речь идёт о Хасане ибн Али, и опроверг это приведёнными фактами, что является очевидным. Ибн аль-Мадини сказал это потому, что Хасан часто передавал от тех, с кем не встречался, с формулировкой «от», опасаясь, что его передача от Абу Бакры будет мурасаля (пропущенный посредник). Когда же появилась передача, явно указывающая на то, что он слышал от Абу Бакры, для него стало достоверным, что он действительно слышал от него. Я не видел, чтобы аль-Баджи передавал от Даракутни, что Хасан здесь — это сын Али, в каких-либо его трудах. Он лишь сказал в исследовании хадисов в двух Сахихах: «Аль-Бухари приводил хадисы от Хасана, от Абу Бакры, а Хасан передавал от аль-Ахнафа, от Абу Бакры», что подразумевает, что у него не было слуха от Абу Бакры. Но я не видел, чтобы кто-либо из исследующих мурасильные хадисы Хасана, таких как Ибн аль-Мадини, Абу Хатим, Ахмад, аль-Баззар и другие, прямо утверждал это.
Да, слова Ибн аль-Мадини выражают, что они склонялись к тому, что он был послан, пока не появилось это ясное утверждение.
Его слова: «Пока Пророк ﷺ произносил проповедь, пришёл аль-Хасан и сказал» — встречаются в риваяте Али ибн Зейда от аль-Хасана в «Далаили» аль-Байхаки, где говорится, что он проповедовал своим сподвижникам в один день, когда пришёл аль-Хасан ибн Али, поднялся к нему на минбар. В риваяте Абдуллаха ибн Мухаммада, упомянутом выше, сказано: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, а аль-Хасан ибн Али рядом с ним, он обращался к людям то лицом, то спиной». Аналогично в риваяте Ибн Аби Умара от Суфьяна, но он сказал: «Он поворачивался к людям то лицом, то спиной».
Его слова: «Этот мой сын — господин» — в риваяте Абдуллаха ибн Мухаммада: «Этот мой сын — господин», в риваяте Мубарака ибн Фадалы: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который прижал аль-Хасана ибн Али к себе и сказал: «Этот мой сын — господин»», и в риваяте Али ибн Зейда, где он прижал его к себе и сказал: «Поистине, этот мой сын — господин».
Его слова: «И, возможно, Аллах исправит с его помощью» — так употреблено «ла‘алла» (لَعَلَّ) в значении «‘аса» (عَسَى) из-за их сходства в надежде, и более распространённое употребление «ла‘алла» в сообщениях без «ан» (أن), как в словах Всевышнего: «Ла‘алла Аллах юхдису».
Его слова: «Между двумя группами мусульман» — Абдуллах ибн Мухаммад добавил в своём риваяте «две великие группы», так же в риваяте Мубарака ибн Фадалы, и в риваяте Али ибн Зейда оба варианта от аль-Хасана у аль-Байхаки. Из пути Аш‘ата ибн Абд аль-Малика от аль-Хасана приведено как в первом, но он сказал: «И я надеюсь, что Аллах исправит с его помощью», и подтвердил это в хадисе Джабира, текст которого у ат-Табарани. Аль-Байхаки сказал аль-Хасану: «Этот мой сын — господин, Аллах исправит с его помощью между двумя группами мусульман». Аль-Базар сказал: «Этот хадис передан от Абу Бакры и Джабира, и хадис Абу Бакры более известен и с лучшим иснадом, а хадис Джабира — странный». Даркутни сказал: «По аль-Хасану есть разногласия: сказано от Умм Салямы, сказано от Ибн Уйайны, от Айюба, от аль-Хасана, и все они ошибочны. Его передавали Дауд ибн Аби Хинд и Ауф аль-А‘раби от аль-Хасана мурасалан».
В этой истории есть много полезных уроков: знак из знамений пророчества, достоинство аль-Хасана ибн Али, который отказался от власти не из-за слабости, унижения или причины, а из-за стремления к тому, что у Аллаха, ради сохранения крови мусульман, заботясь о религии и благе уммы. Здесь же опровержение хауаридж, которые клеветали на Али и его сторонников, а также на Му‘авию и его сторонников, свидетельством Пророка ﷺ о том, что обе группы — мусульмане. Отсюда Суфьян ибн Уйайна говорил после этого хадиса: «Слова «из мусульман» очень нас радуют». Этот хадис передал Якуб ибн Суфьян в своей истории от аль-Хумайди и Са‘ида ибн Мансура от него.
В нём достоинство примирения между людьми, особенно в сохранении крови мусульман, и свидетельство милосердия Му‘авии к подданным, его сострадания к мусульманам, дальновидности в управлении государством и предвидения последствий.
В нём также указание на вилайят (власть) менее достойного при наличии более достойного, поскольку аль-Хасан и Му‘авия оба получили халифат, как и Са‘д ибн Аби Ваккас и Са‘ид ибн Зайд при жизни, и они оба были участниками Битвы Бадр, как сказал Ибн ат-Тин.
В нём разрешение халифу отказаться от власти, если он видит в этом благо для мусульман, и оставить религиозные и светские обязанности с имуществом, разрешение брать имущество в этом случае и отдавать его после выполнения условий, что тот, кто уступает, более достоин, чем тот, кто приходит, и что отдаваемое — из имущества уступающего.
Если речь идёт о вилайяте над общиной и отдаваемое — из бейт аль-мал (казны), требуется, чтобы благо было общим. На это указал Ибн Батталь, сказав: «Требуется, чтобы у каждого из уступающего и принимающего была причина в вилайяте, на которую он опирается, и договор, на который можно положиться».
В нём также говорится, что сиятельство не принадлежит только лучшему, а он — глава народа, и сиятельство — множественное число от «су‘дуд» (высокое положение), а по другой версии — от «савад» (толпа), поскольку он руководит большой массой людей, то есть многими личностями. Аль-Мухаллаб сказал: «Хадис указывает, что сиятельство заслуживает тот, кто приносит пользу людям, поскольку он связывает сиятельство с исправлением».
В нём также допускается называть сына сыном дочери, хотя существует и согласие, что жена деда матери запрещена для сына дочери, и жена сына дочери запрещена для деда, хотя есть разногласия в наследовании.
По нему доказывается исправление мнения тех, кто воздержался от боя с Му‘авией и Али, хотя Али более достоин халифата и ближе к истине, что является мнением Са‘да ибн Аби Ваккаса, Ибн Умара, Мухаммада ибн Масламы и других, кто избегал тех войн.
Большинство суннитов склоняются к оправданию тех, кто сражался с Али, следуя словам Всевышнего: ﴿Если две группы из верующих сражаются...﴾, где приказано бороться с мятежной группой. Доказано, что те, кто сражался с Али, были мятежниками, и все они согласны, что никто из них не порицается, а говорят, что они ошиблись, проявив усердие. Небольшая группа суннитов — и это мнение многих му‘тазилитов — считает, что обе группы были правы, а одна группа — не совсем правы.
Хадис второй, его слова: «Суфьян» — это сын Уйайны. Его слова: «Сказал: сказал Амр» — это сын Динара. Его слова: «Мне сообщил Мухаммад ибн Али» — то есть сын аль-Хасана ибн Али, который является Абу Джафаром аль-Бакером. В риваяте Мухаммада ибн Аббад у Исмаилия, от Суфьяна, от Амра, от Абу Джафара. Его слова: «Что Хармала сказал» — в риваяте Мухаммада ибн Аббад говорится, что Хармала, раб Осамы, сообщил ему. Изначально Хармала был рабом Осамы ибн Зейда и постоянно сопровождал Зейда ибн Сабита, так что его называли рабом Зейда ибн Сабита. Говорят, что их было двое. В этом иснаде три табиина в последовательности: Амр, Абу Джафар и Хармала. Его слова: «Что Амр ибн Динар сказал: я видел Хармалу» — здесь есть указание на то, что Амр мог принимать хадис от Хармалы, но он не слышал от него этого. Его слова: «Осама послал меня» — то есть из Медины «к Али» — то есть в Куфу. Содержание послания не упомянуто, но смысл его слов указывает, что он не получил ничего, что Осама послал его с просьбой о каком-либо имуществе у Али. Его слова: «И сказал, что сейчас спросит тебя и скажет: что оставил твой хозяин Ильха» — это Осама подготовил его с извинением за то, что он не явился к Али, зная, что Али порицал тех, кто от него отказывался, особенно таких, как Осама, который принадлежал к семейству Пророка ﷺ. Поэтому он извинился, что не отказывался от Али по своей воле или из-за неприязни, и что если бы он находился в самых опасных местах, он бы хотел быть с ним и поддерживать его лично, но он отстал из-за своей неприязни к борьбе с мусульманами. Это смысл его слов: «Но это дело я не видел». Его слова: «Если бы ты был в щеке льва» — с касрой на букве «муджамма» (شِدْقِ), но возможно также с фатхой и сукуном на дале, которая является буквой «каф» — это внутренняя сторона рта. У каждого рта две щеки, к которым заканчивается бок рта, а у задней части них заканчивается верхнее и нижнее небо. Человек с широкими щеками, который широко открывает рот и много говорит, называют «широкощёким». Это метафора согласия даже в случае смерти, потому что тот, кто...