Истинное значение этого высказывания заключается в том, что иначе неизбежно возникло бы противоречие, поскольку люди завидовали в отношении иных качеств и испытывали радость по поводу тех, кто обладал ими, кроме этих двух свойств. Следовательно, речь здесь не о сообщении факта, а о постановлении, смысл которого — ограничение высшей степени радости именно этими двумя качествами. Можно сказать, что имеется в виду: именно эти два качества являются наиболее значимыми добродетелями, ради которых испытывают радость, и не предполагается отрицание самой радости по поводу иных качеств, чтобы не допустить метафорического сужения, то есть не утверждается, что нет полной и безусловной радости, подтверждающей награду за соответствующие деяния, кроме радости по этим двум качествам.
Аль-Кирмани сказал: упомянутые два качества здесь означают радость, а не зависть; однако одно из них может употребляться вместо другого, или же смысл в том, что зависть бывает только по отношению к ним, а то, что не относится к ним, не является предметом зависти. Это подобно тому, что сказано в словах Всевышнего: «Они не вкусят там смерти, кроме первой смерти» (сура «Аль-Вакиа», 56:56). В хадисе же содержится поощрение к осуществлению правосудия для того, кто собрал необходимые условия, силен в совершении праведных дел и имеет помощников в деле призыва к добру, защиты угнетённых, восстановления прав их обладателей, сдерживания рук несправедливых и примирения между людьми — всё это относится к добродетелям. Поэтому этим делом занимались пророки и их преемники из праведных халифов. Отсюда они сошлись на том, что это является коллективным обязательством (фардом кифая), поскольку без этого дела порядок среди людей не может быть установлен.
Аль-Байхаки передал с достоверным иснадом, что когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) стал халифом, он назначил Умара судьёй, а с другим сильным иснадом передаётся, что Умар назначил Абдуллу ибн Масъуда судьёй. Умар писал своим наместникам: «Назначайте на суд тех из ваших праведных, и защищайте их». С мягким иснадом сообщается, что Муавия спросил Абу Дарда, который был судьёй в Дамаске: «Кто после тебя займёт этот пост?» Он ответил: «Фадала ибн Убейд и другие из выдающихся сподвижников и их благородных последователей». От него же передаётся, что от должности уходил тот, кто уходил из страха перед неспособностью и при отсутствии помощников. Иногда возникает конфликт, когда назначается тот, при ком усиливается коррупция, если исправитель отказывается, и в этом случае помощь от Аллаха необходима. Это происходит там, где нет другого кандидата, и поэтому предшественники избегали этого и уходили, если их просили занять эту должность.
Учёные расходились во мнении, следует ли желать эту должность тому, кто собрал необходимые условия и силён в этом деле. Большинство склонялось к тому, что из-за риска и неопределённости, а также из-за строгости, содержащейся в этом деле, предпочтительнее воздержаться. Некоторые же говорили: если человек учёный и обладает знаниями, которые нельзя от него скрыть, или нуждается в этом, и судье дозволено иметь доход из дозволенных источников, то желательно, чтобы он занимался правосудием, чтобы применять свои знания и приносить пользу. Если же он известен, то предпочтительнее, чтобы он занимался наукой и выносил фетвы. Если же в городе нет другого, кто мог бы занять эту должность, то обязанность ложится на него, поскольку это коллективный долг, и никто другой не может его выполнить.
По мнению Ахмада, он не грешит, поскольку обязанность не возлагается на него, если польза другого причиняет ему вред, особенно если он не может осуществлять правосудие из-за распространения несправедливости.
4 - Глава о слушании и повиновении имаму, если это не связано с грехом
7142 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид, от Шуъбы, от Абу Тияха, от Анас ибн Малик ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если над вами будет поставлен чернокожий раб с родинкой на голове».
7143 - Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад от аль-Джаъда, от Абу Раджа, от Ибн Аббаса, который передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Кто увидит от своего правителя что-то, что ему не нравится, пусть терпит, ибо никто не отступит от общины даже на дюйм, не умерев смертью невежества».
7144 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид, от Убейда, передал мне Нафи, от Абдуллаха ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Слушание и повиновение мусульманину в том, что ему приятно и неприятно, если не приказывают греха, а если приказывают грех, то нет...»