- اسْتَكَانَ
- (САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость.
Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность.
И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных.
И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль».
И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе.
И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)».
И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость.
Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ.
Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер.
Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно.
И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун».
И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей.
И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб».
И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой.
И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками.
И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».
- سُدَّةِ
- (Глава буквы «син» с буквой «даль»)
(سَدَّدَ) (саддада)
В нём (хадисе): «Будьте умеренны и держитесь верного пути (саддиду)», то есть ищите своими делами правильность (سَدَاد — садад) и прямоту, а это — умеренность в деле и справедливость в нём.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Али: «Проси у Аллаха правильности (садад), и вспоминай о правильности, когда направляешь стрелу», то есть попадание в цель.
Отсюда же и хадис: «Нет верующего, который верует в Аллаха, а затем держится верного пути (юсаддид)», то есть проявляет умеренность, не впадая ни в чрезмерность, ни в излишество.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: его спросили об изаре (нижней одежде), и он сказал: «Держись верного пути и будь умеренным», то есть делай с ним так, чтобы тебя не упрекнули за это, не впадая в крайность ни в его спускании, ни в подвязывании. Аль-Харави отнёс это к хадису Абу Бакра, а аз-Замахшари — к хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Абу Бакр спросил его.
И в описании того, кто изучает Коран: «Прощаются его родителям, если они были мусаддидан», то есть придерживающимися прямого пути. Передаётся с огласовкой «даль» и как «касра», и как «фатха» — в значении действующего лица и объекта действия.
Отсюда же и хадис: «У него был лук, называемый ас-Садад», названный так в качестве благого предзнаменования попадания в то, что из него выпускают. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о просьбе (о помощи): «...пока не найдёт сидад (سِدَاد — сидад) из средств к жизни», то есть то, что покрывает его нужду.
«Сидад» (с «касра») — это всё, чем закрывают пробел (недостачу). Отсюда назван «сидад» бреши (в укреплении), затычка сосуда (кувшина) и то, что закрывает нужду.
«Садд»/«судд» (с «фатха» и с «дамма») — гора и преграда (насыпь). Отсюда же «Садд ар-Раухаа» и «Садд ас-Сахбаа» — это два места между Меккой и Мединой. «Судд» (с «дамма») также означает дождевую воду у горы, принадлежащей племени Гатафан; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел её перекрыть.
И в нём (хадисе) сказано ему: «Вот Али и Фатима стоят у судды», и он позволил им войти. «Судда» — это подобие навеса над дверью, защищающего дверь от дождя. Также говорят, что это сама дверь. И говорят, что это двор перед ней.
Отсюда же и хадис о приходящих к водоёму (Хавд): «Это те, кому не открывают судад (двери), и на ком не женятся изнеженные (женщины)», то есть им не открывают двери.
И хадис Абу-д-Дарды о том, что он пришёл к двери Му‘авии, и тот не позволил ему войти, и он сказал: «Кто посещает судуд правителя, тому приходится то стоять, то сидеть».
И хадис аль-Мугиры о том, что он не молился в судде соборной мечети в день пятницы вместе с имамом. А в другой версии — что он молился, имеются в виду навесы вокруг неё. Этим объясняется, что Исма‘иль ас-Судди назван так, потому что он продавал покровы в судде мечети Куфы.
Отсюда же и хадис Умм Салямы: она сказала Аише, когда та собралась отправиться в Басру: «Ты — судда между Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его общиной», то есть дверь; и если этой двери что-то повредит, то будет совершено вторжение к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в его неприкосновенное владение и удел, и будет открыто то, что он защищал. Так не становись же ты причиной этого своим выходом, который не является для тебя обязательным, и не вынуждай людей делать подобное тебе.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Я никогда не перебивал противника (в споре)», то есть не прерывал его, закрывая ему речь.