Он сказал: «Да, Джундуб». Конец.
Абу Абдуллах, о котором упомянуто, — это составитель [аль-Бухари], а спрашивающий его — аль-Фарабри. Риваят ан-Насафи об этом отсутствует. Из путей передачи, которые я привёл, выведено то, что прямо указывает, что Джундуб — тот, кто это сказал, и среди тех, кто назван в этой истории, нет никого из сподвижников, кроме него.
10 — Глава о вынесении судебных решений и фетв в пути
Йахья ибн Йамар выносил решения в пути, а аш-Шаби выносил решения у дверей своего дома.
7153 — Передал нам Усман ибн Абу Шайба: передал нам Джарир от Мансура, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, [который сказал]: передал нам Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), сказавший: «Однажды, когда я и Пророк ﷺ выходили из мечети, нас встретил человек у судда мечети и сказал: «О посланник Аллаха, когда наступит Час?» Пророк ﷺ сказал: «Что ты приготовил для него?» Человек, казалось, смутился, а затем сказал: «О посланник Аллаха, я не приготовил для него ни много поста, ни молитвы, ни милостыни, но я люблю Аллаха и Его посланника». Он сказал: «Ты с тем, кого возлюбил»».
Его слово (глава о вынесении судебных решений и фетв в пути) — таким образом он уравнял их между собой. Оба сообщения, приведённые в заголовке главы, прямо касаются вынесения судебных решений, а из возведённого к Пророку хадиса выводится допустимость вынесения фетв в пути, и к этому по аналогии присоединяется судебное решение.
Его слово (Йахья ибн Йамар выносил решения) — [имя] с фатхой над «мим» — это известный и знатный табиин, он был из жителей Басры, затем переселился в Мерв по приказу аль-Хаджжаджа, и там он занимал должность судьи Мерва при Кутайбе ибн Муслиме. Он был человеком красноречия и благочестия. Аль-Хаким сказал: он выносил решения в большинстве городов Хорасана, и когда он переселялся в какой-либо город, на его прежнем месте назначался заместитель. Его слово (в пути) передано целиком Мухаммадом ибн Саадом в «Табакат» от Шабабы, от Мусы ибн Йасара, который сказал: «Я видел Йахью ибн Йамара судьёй в Мерве, и иногда я видел, как он выносит решения на рынке и в пути, а иногда к нему приходили тяжущиеся стороны, когда он был на осле, и он выносил решение между ними». Аль-Бухари привёл в «Тарихе» через путь передачи Хумайда ибн Абу Хакима, что он видел Йахью ибн Йамара, выносящего решения в пути.
Его слово (а аш-Шаби выносил решения у дверей своего дома) — Ибн Саад сказал в «Табакат»: сообщил нам Абу Нуайм: передал нам Абу Исраиль: «Я видел аш-Шаби выносящим решения у Врат Слона в Куфе». Аль-Карабиси привёл в «аль-Када» другим путём от аш-Шаби, что Али выносил решения на рынке. И привёл через путь передачи аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, что он [Али] проходил мимо людей, будучи на своей верблюдице, и они пожаловались ему на того, кто взял у них плату за прокат, и он спустился и вынес решение между ними, затем сел верхом и отправился к себе домой.
Затем он привёл хадис Салима ибн Абу аль-Джа‘да от Анаса о том, кто спросил Пророка ﷺ, когда наступит Час. Этот хадис уже приводился ранее другим путём от Салима в «Книге о нравственности» с разъяснением. Его слово здесь (нас встретил человек у судда мечети) — «судда» с даммой над «син» и с удвоенной «даль» (обе буквы без точек) означает дверь дома. Исмаила ибн Абд ар-Рахмана называли «ас-Судди», потому что он продавал покровы у судды мечети Куфы, а это — то, что остаётся от закрытого свода. Также говорят, что это навес над дверью для защиты от дождя и солнца, говорят также, что это сама дверь, говорят — её порог, а говорят — площадка перед дверью. Его слово (я не приготовил для него) — так у Абу Зарра, а у других — «приготовил» с усилением [буквы], подобно [аяту]: «собрал имущество и приготовил его», то есть подготовил его. Его слово (смутился) означает «смирился», это форма «истаф‘аля» от «сукун» — покоя, указывающего на смирение. Ибн ат-Тин сказал: возможно, причина вопроса этого человека о Часе была в боязни того, что произойдёт в этот момент, а если бы он спросил, торопя его наступление, то попал бы под слова Всевышнего: «Торопят его те, кто не верует в него». Его слово (много поста) — с «б» у большинства и с «с» [межзубной] у некоторых. Ибн Баттал сказал: в хадисе Анаса — допустимость молчания учёного в ответ на вопрос спрашивающего и просящего фетву, если вопрос неизвестен, либо
если людям в нём нет нужды, либо если в нём есть опасение смуты или дурного толкования. От аль-Мухаллаба передано: вынесение фетвы в пути, на верховом животном и тому подобное — это из проявлений смирения; если это делается для слабого, то это похвально, а если для человека из людей этого мира или для того, чей язык внушает опасение, то это нежелательно.
Я говорю: второй пример неудачен, ведь может случиться, что спрашиваемому от этого будет вред, и он отвечает, чтобы избежать его зла, и в этом случае это будет похвально. Он сказал: разошлись во мнениях относительно вынесения судебного решения при езде верхом или при ходьбе. Ашхаб сказал: в этом нет ничего дурного, если это не отвлекает его от понимания. Сахнун сказал: не подобает [так делать]. Ибн Хабиб сказал: нет вреда в том, что незначительно, а что касается начала рассмотрения дела и подобного этому, то нет. Ибн Баттал сказал: это хорошо, а слово Ашхаба ближе к доводу. Ибн ат-Тин сказал: не допускается вынесение решения в пути в том, что представляет сложность — так он сказал без уточнения, но более верным является разъяснение с оговорками. Ибн аль-Мунир сказал: не является верным довод того, кто запрещает разговор об знании в пути; что же касается рассказа, передаваемого о Малике, о том, как он наказал судью, который спросил его в пути, а затем он рассказал ему хадис, и он говорил: «Хотел бы я, чтобы он добавил мне ударов плетью и добавил мне хадисов», — то это не является достоверным. Затем он сказал: возможно провести различие между положением Пророка ﷺ и положением других, ведь другой находится под подозрением в том, что он может отвлечься пустыми разговорами в пути. Ранее в «Книге знания» уже приводился заголовок главы о вынесении фетвы на верховом животном, и в длинном хадисе Джабира о прощальном паломничестве у Муслима сказано: «И посланник Аллаха ﷺ обошёл [Каабу] на своей верблюдице, чтобы люди видели его и чтобы он был виден им, дабы они могли спрашивать его». А хадисов о том, как сподвижники спрашивали его, когда он двигался — пешком или верхом, — множество.
11 - глава: о том, что упоминается, что у пророка ﷺ не было привратника
7154 - рассказал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абд ас-Самад, рассказал нам Шуба, рассказал нам Сабит аль-Бунани от Анаса ибн Малика, что он сказал одной женщине из своей семьи: «Ты знаешь такую-то?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Пророк ﷺ проходил мимо неё, когда она плакала у могилы, и сказал: «Бойся Аллаха и терпи». Она ответила: «Оставь меня, ведь ты не испытываешь моего горя». Он сказал: он прошёл мимо неё и удалился. Затем прошёл мимо неё некий человек и сказал: «Что тебе сказал посланник Аллаха ﷺ?» Она ответила: «Я не узнала его». Он сказал: «Это же посланник Аллаха ﷺ!»» Он сказал: тогда она пришла к его двери и не нашла у неё привратника. Она сказала: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я не узнала тебя». Пророк ﷺ сказал: «Поистине, терпение — при первом ударе (горя)».
Его слово («Глава о том, что упоминается, что у пророка ﷺ не было привратника») — здесь приведён хадис Анаса о истории женщины, которая пришла извиниться за свои слова: «Оставь меня», сказанные, когда пророк ﷺ, застав её плачущей у могилы, велел ей проявить терпение. В хадисе сказано: «она пришла к его двери и не нашла у неё привратника».
Его слово («Поистине, терпение — при первом ударе») — в риваяте аль-Кушмихани здесь: «Поистине, терпение — при самом первом ударе». Разбор этого уже был приведён полностью в главе о посещении могил из книги о похоронах, а также было сказано, что имя женщины не упомянуто, что похороненный был её ребёнком, и его имя также не упомянуто, и что тот, кто сообщил ей, что обратившийся к ней — пророк ﷺ, был аль-Фадль ибн аль-Аббас. Здесь же указано, что Анас ибн Малик сказал женщине из своей семьи: «Знаешь ли ты такую-то?» — имея в виду героиню этой истории, но я не знаю имени той женщины из семьи Анаса тоже. Её слова «Оставь меня» означают: «Удержи себя и оставь меня». А её слова «ведь ты не испытываешь» (خِلْوٌ) — с огласовкой кясра над «х» с точкой и сукуном над «лям» — означают: свободен от моей заботы.
Сказал аль-Мухаллаб: у пророка ﷺ не было постоянного привратника, то есть это не противоречит тому, что было упомянуто ранее в разделе о достоинствах, в хадисе Абу Мусы, что он был привратником у пророка ﷺ, когда тот сидел у колодца. Он сказал: объединение между этими сообщениями заключается в том, что когда он не был занят делами своей семьи и не удалялся для какого-либо своего дела, он снимал завесу между собой и людьми и выходил к тому, кто нуждался в нём.
Сказал ат-Табари: хадис Умара, когда аль-Асвад попросил для него разрешения, указывает...