…или дурного истолкования. Передано от аль-Мухаллаба, что вынесение фетвы в пути, верхом на верховом животном и тому подобное относится к проявлениям смирения: если это делается ради слабого — это похвально, а если ради человека из числа людей мирского положения или того, чей язык внушает опасение, — это порицаемо.
Я (Ибн Хаджар) говорю: второй пример неудачен, ведь спрашиваемому от этого может проистечь вред, и он отвечает, чтобы обезопасить себя от его зла, — в таком случае это положение оказывается похвальным.
Он сказал: разошлись во мнениях относительно вынесения решения (када) на ходу верхом или пешком. Ашхаб сказал: в этом нет ничего плохого, если это не отвлекает от понимания. Сахнун сказал: не подобает так делать. Ибн Хабиб сказал: нет ничего плохого в том, что незначительно, а что касается начала рассмотрения дела и тому подобного, то нет. Ибн Батталь сказал: это хорошо, а слова Ашхаба ближе к доказательству. Ибн ат-Тин сказал: недопустимо выносить решение в пути по делу, которое является запутанным — так он сказал безоговорочно, но более уместна детализация. Ибн аль-Мунир сказал: недостоверен довод того, кто запрещает вести разговор о знании в пути. Что же касается истории, которую рассказывают о Малике, — о том, что он подверг наказанию судью, который спросил его в пути, а затем он передал ему хадис, и он (судья) говорил: «Хотел бы я, чтобы он добавил мне ударов плетью и добавил мне передачи хадисов», — то это недостоверно. Затем он сказал: возможно, следует различать положение Пророка ﷺ и положение других, ведь другой человек подвержен опасности отвлечься на пустословие улиц.
Уже приводилось в книге о знании обозначение главы о вынесении фетвы верхом на верховом животном. В пространном хадисе Джабира о прощальном хадже, приведённом у Муслима, сказано: «И совершил Посланник Аллаха ﷺ обход вокруг Каабы верхом на своей верблюдице, чтобы люди видели его и чтобы он был виден им, дабы они могли задавать ему вопросы». Хадисов же о том, как сподвижники задавали вопросы, когда он шёл пешком или ехал верхом, — множество.
11 — Глава о том, что упоминается, что у Пророка ﷺ не было привратника
7154 — Передал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абд ас-Самад, передал нам Шуба, передал нам Сабит аль-Бунани от Анаса ибн Малика, который сказал одной женщине из своей семьи: «Знаешь ли ты такую-то?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Пророк ﷺ проходил мимо неё, а она плакала у могилы, и сказал: «Бойся Аллаха и терпи». Она сказала: «Отойди от меня, ведь ты свободен от моего горя». Он прошёл мимо неё и удалился. Затем прошёл мимо неё один человек и сказал: «Что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ?» Она сказала: «Я не узнала его». Он сказал: «Это же Посланник Аллаха ﷺ!»» Он сказал: «Тогда она пришла к его двери и не нашла у неё привратника. Она сказала: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я не узнала тебя». Пророк ﷺ сказал: «Поистине, терпение — при первом ударе»».
Его слово (глава о том, что упоминается, что у Пророка ﷺ не было привратника) — здесь приведён хадис Анаса о случае с женщиной, которая пришла извиниться за свои слова «Отойди от меня», сказанные, когда Пророк ﷺ, застав её плачущей у могилы, велел ей проявить терпение. В хадисе говорится: «Она пришла к его двери и не нашла у неё привратника».
Его слово (поистине, терпение — при первом ударе) — в риваяте аль-Кушмихани здесь: «Поистине, терпение — при первом ударе» (с определённым артиклем при слове «первом»). Разбор этого уже приводился полностью в главе о посещении могил из книги о похоронах, где указывалось, что имя женщины не упомянуто, что похороненный был её ребёнком и его имя тоже не упомянуто, и что тем, кто сообщил ей, что обратившийся к ней — Пророк ﷺ, был аль-Фадль ибн аль-Аббас. Здесь же указывается, что Анас ибн Малик сказал женщине из своей семьи: «Знаешь ли ты такую-то?» — имея в виду героиню этой истории, но имя женщины из семьи Анаса мне также неизвестно. Её слова «Отойди от меня» означают: «Удержись и оставь меня». Её слова «ты свободен» (بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ) — то есть свободен от моей заботы.
Аль-Мухаллаб сказал: у Пророка ﷺ не было постоянного привратника, то есть это не противоречит тому, что приводилось ранее в главе о достоинствах, в хадисе Абу Мусы, о том, что он был привратником Пророка ﷺ, когда тот сидел у колодца. Он сказал: соединение между этими двумя сообщениями заключается в том, что когда он не был занят делами своей семьи и не уединялся по какому-либо своему делу, он снимал завесу между собой и людьми и выходил к тому, кто нуждался в нём.
Ат-Табари сказал: хадис Умара, когда аль-Асвад просил для него разрешения войти, — то есть в истории о его клятве ﷺ не входить к своим жёнам в течение месяца, как уже приводилось в книге о браке, — указывает на то, что он ﷺ во время уединения наедине с собой заводил привратника, и если бы не это, то Умар попросил бы разрешения войти для себя сам и не нуждался бы в словах: «О Раба́х, испроси для меня разрешение».