Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص68
Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, что ты думаешь о человеке, который застал с женой другого мужчину? Должен ли он убить его?» Мы спорили об этом в мечети, и я был свидетелем.
Запрет абсолютный. Аль-Табари сказал: В хадисе Омара имеется явное доказательство того, что тот, кто занят каким-либо делом из дел мусульман, имеет право брать пропитание за свою работу, как правители, судьи, сборщики фая и работники садака и им подобных. Это подтверждается тем, что Посланник Аллаха ﷺ поручил Умару платить работникам за их труд. Ибн аль-Мундир упомянул, что Зайд ибн Сабит брал вознаграждение за судейство. Абу Убайд привел довод в пользу дозволенности этого, указав на предписание Аллаха платить работникам садака и выделять им долю за их усилия и старания. Аль-Табари передал мнение ученых о том, следует ли понимать слова хадиса «бери его и живи на него» как обязательство или как рекомендацию. Третье мнение гласит: если подаяние исходит от властителя, то оно либо харам, либо нежелательно, либо дозволено; если же от другого — то желательно. Ан-Навави сказал: Правильное мнение — если харам преобладает, то оно запрещено; также если отсутствует право на получение, даже если харам не преобладает, то запрещено; если же получающий имеет право, то дозволено. Также сказано, что в случае подаяния от властителя оно рекомендуется, а от других — нет, и Аллах знает лучше. Ибн аль-Мундир отметил, что хадис Ибн ас-Саади является доказательством дозволенности получения пропитания судьями из их источников. Ибн Батталь сказал: В хадисе говорится, что брать деньги, которые приходят без просьбы, лучше, чем оставлять их, потому что оставление ведет к потере имущества, и запрет на это установлен. Ибн аль-Мунир возразил, что это не является потерей, поскольку потеря — это расточительство без уважительной причины, а оставление для экономии на дающем, в знак отрешенности от мира и нежелания исполнять обязанность должным образом, не считается потерей. Затем он сказал: Причина предпочтения в том, что получающий более усерден в работе и более обязан давать совет, чем оставляющий, потому что если он не берет, то добровольно работает, и может не прилагать усилий, в отличие от того, кто берет, который осознает обязанность и старается. Ибн ат-Тин сказал: В этом хадисе выражено неодобрение брать пропитание за судейство при отсутствии нужды и что имущество чисто. Также он сказал: В хадисе разрешается брать садака до фактического получения, если это обязанность дающего, но слова «бери его и живи на него и раздавай садака» указывают, что раздача должна быть после получения, потому что имущество, которым владеет человек и на которое он делает садака, лучше, чем садака до получения, так как то, что находится в руках, ценится больше, чем то, что еще не получено. Если оба состояния равны, то предпочтительнее первое. Поэтому он приказал брать и разрешил либо жить на это, либо раздавать садака. Некоторые суфии считали, что если имущество приходит без просьбы и не принимается, то тот, кто отказывается, наказывается лишением дара. Аль-Куртуби в «Аль-Мухим» осудил стремление к имуществу богатых и желание брать излишки у них, назвав это порочным состоянием, свидетельствующим о сильном желании к миру и стремлении к изобилию, поэтому Шариат запретил брать таким образом, чтобы подавить себя и противиться своим страстям. Остальные вопросы и выгоды были изложены в разделе о закяте, и хвала Аллаху.
Глава 18 — О том, кто выносит решение и клянется в мечети. Умар проклял у минбара Пророка ﷺ, а Шурайх, аш-Ша'би и Яхья ибн Ямр выносили решения в мечети. Марван вынес решение против Зайда ибн Сабита при минбаре. Хасан и Зурара ибн Уфа выносили решения в рахабе вне мечети.
Передал Али ибн Абдуллах, передал Суфьян, сказал аз-Зухри от Сахля ибн Саада: Я был свидетелем двух клятвопреступников, когда мне было пятнадцать лет, и их разняли.
Передал Яхья, передал Абдурраззак, сообщил Ибн Джурейдж, сообщил Ибн Шихаб от Сахля, брата Бани Са'ида: Один из ансаров пришел к Пророку ﷺ и спросил: «Что делать, если человек застал с женой другого мужчину? Убить его?» Мы спорили в мечети, и я был свидетелем.
Слова «Глава о том, кто выносит решение и клянется в мечети» относятся к двум действиям, это спор двух действий. Возможно, речь идет о решении, поскольку клятва связана с ним, так как это частное к общему. Значение слова «проклял» — судья постановил применение клятвы между супругами, что является переносным значением, и не обязательно, чтобы он лично обучал их этому.
Слова: «Умар проклял у минбара Пророка ﷺ» — это самое убедительное доказательство дозволенности ляна (клятвы) в мечети. Умар выделил минбар, потому что считал, что клятва у минбара более строгая, и в его присутствии есть хадис Джабира: «Не клянитесь у моего минбара», откуда берется строгость при клятвах в этом месте. Они перенесли это на время. Это было так, несмотря на то, что клятва серьезна, потому что для уважаемого, который видит клянущегося, это оказывает влияние и удерживает от лжи.
Слова: «Марван вынес решение против Зайда ибн Сабита при минбаре» — в риваяте аль-Кушмехани «при минбаре», это один из переданных случаев, упомянутых в книге свидетельств. Я упоминал там, кто передал этот хадис, он есть в «Муватта», и его формулировка «при минбаре» как в риваяте аль-Кушмехани.
Слова: «Шурайх, аш-Ша'би и Яхья ибн Ямр выносили решения в мечети» — свидетельство Шурайха дошло до Ибн Аби Шейбы, а Мухаммад ибн Саад по пути Исмаила ибн Аби Халида сказал: «Я видел Шурайха, выносящим решение в мечети, и на нем был бурнус из бархата». Абдурраззак сказал: Ма'мар сообщил нам от аль-Хакема ибн Утайбы, что он видел Шурайха, выносящим решение в мечети. Свидетельство аш-Ша'би дошло до Саида ибн Абдуррахмана аль-Махзуми в джами' Суфьяна от Абдуллаха ибн Шубрумы: «Я видел аш-Ша'би, бьющего иудея в деревне в мечети», так же передал Абдурраззак от Суфьяна. Свидетельство Яхьи ибн Ямра дошло до Ибн Аби Шейбы от риваята Абдуррахмана ибн Кайса: «Я видел Яхью ибн Ямра, выносящим решение в мечети». Аль-Карабиси в «Адаб аль-Када» передал от Абу аз-Зинада, что Саад ибн Ибрахим, Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм и сын его, Мухаммад ибн Сафван и Мухаммад ибн Мусъаб ибн Шурхбиль выносили решения в мечети Посланника Аллаха ﷺ, и это упомянули и другие.
Слова: «Хасан и Зурара ибн Уфа выносили решения в рахабе вне мечети» — рахаба с фатхой на ра и хамзой после ха — это здание перед дверью мечети, не отделенное от нее, это рахаба мечети. По этому поводу возникло разногласие, но предпочтительно считать, что она имеет статус мечети, поэтому в ней разрешено итикаф и все, что требуется для мечети. Если рахаба отделена, то у нее нет статуса мечети. Рахаба с сукуном на ха — это известный город. Из совокупности этих сведений следует, что под рахабой здесь понимается рахаба, относящаяся к мечети. Ибн Аби Шейба передал от аль-Мутанна ибн Саида: «Я видел Хасана и Зурару ибн Уфу, выносящих решения в мечети». Аль-Карабиси в «Адаб аль-Када» передал с другой стороны, что Хасан...