Затем он привёл хадис Абу Мусы: «Освобождайте пленника» — عاني с непарной (глухой) буквой, затем нуном — это означает пленника, — «и отвечайте на приглашение зовущего». Это отрывок из хадиса, который приводился ранее в главе о свадебном угощении и в других главах в более полном виде. Ибн Батталь передал от Малика: не подобает судье отвечать на приглашение, кроме как на свадебное угощение особо, а затем, если пожелает, пусть ест, а если пожелает — оставит; и оставление предпочтительнее для нас, поскольку оно более благоразумно, — кроме случая, когда приглашающий — брат по вере, либо близкий родственник, либо связан искренней дружбой. И Малик считал нежелательным для людей достоинства отвечать на приглашение каждого, кто их позвал. На этом заканчивается [передача от Малика]. Подробное разъяснение установлений об ответе на приглашение уже приводилось в главе о свадебном угощении и в других местах в объёме, достаточном для того, чтобы не повторять его здесь.
24 — Глава: подарки [государственным] служащим (‘уммаль)
7174 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян от аз-Зухри, что он слышал от Урвы, [который] сообщил нам: [передал] Абу Хумайд ас-Са‘иди, сказавший: Пророк ﷺ назначил одного человека из бану Асад, которого звали Ибн аль-Утбия, на сбор садаки. Когда он прибыл, он сказал: «Это вам, а это мне подарено». Тогда Пророк ﷺ встал на минбар, — Суфьян также сказал: «взошёл на минбар», — воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, а затем сказал: «Что происходит со служащим, которого мы посылаем, а он приходит и говорит: «Это тебе, а это мне»? Почему бы ему не сидеть в доме своего отца и своей матери и смотреть, будет ли ему что-то подарено или нет? Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, никто не принесёт что-либо [из присвоенного незаконно], без того чтобы он не пришёл с этим в День воскресения, несущим это на своей шее: если это верблюд — то с его ревом, если корова — с её мычанием, если овца — с её блеянием». Затем он поднял свои руки, так что мы увидели белизну под его подмышками, [и сказал]: «Разве я не довёл [до вас это]?» — трижды. Суфьян сказал: аз-Зухри рассказал это нам. А Хишам добавил от своего отца, от Абу Хумайда, сказавшего: «Слышали мои уши и видели мои глаза, и спросите Зайда ибн Сабита — он слышал это вместе со мной». Аз-Зухри же не сказал: «слышало моё ухо». [Слово] хуар (خُوَارٌ) означает звук [мычания], а джу’ар (الْجُؤَارُ) — от «тадж’арун» (تَجْأَرُونَ), подобно звуку коровы.
Его слово: («Глава: подарки служащим») — этот заголовок представляет собой текст хадиса, который вывели Ахмад и Абу Аваана через путь Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари, от Урвы, от Абу Хумайда, [который] возвёл его к Пророку ﷺ: «Подарки служащим — это незаконное присвоение (гулюль)». Этот риваят передан от Исма‘иля ибн Айяша, от Йахьи, а передача Исма‘иля от хиджазцев слабая. Говорят, что он сократил его из хадиса этой главы, как об этом уже говорилось в разъяснении в главе о дарении. И он привёл в этой главе историю Ибн аль-Лутбийи, разбор которой частично уже приводился в главе о дарении, в главе о закяте, в главе об отказе от уловок и в главе о пятничной молитве. А то, что относится к незаконному присвоению (гулюль), уже приводилось в книге о джихаде.
Его слово: («Суфьян») — это Ибн Уйайна.
Его слово: («от аз-Зухри») — в конце [хадиса] он упомянул то, что указывает на то, что Суфьян слышал это от аз-Зухри, а именно его слова: «Суфьян сказал: аз-Зухри рассказал это нам». А в риваяте аль-Хумайди в его «Мусанаде» от Суфьяна встречается: «Передал нам аз-Зухри», и это вывел Абу Нуайм по этому пути. А у аль-Исмаили — по пути Мухаммада ибн Мансура от Суфьяна, сказавшего: «Аз-Зухри рассказал это нам, и мы это запомнили».
Его слово: («что он слышал от Урвы») — в риваяте Шуайба от аз-Зухри в главе о клятвах и обетах: «Сообщил мне Урва».
Его слово: («Пророк ﷺ назначил одного человека из бану Асад») — с фатхой над хамзой и сукуном над непарной (глухой) буквой син; так это встречается здесь, и это создаёт впечатление, что это [читается] с фатхой над син, как отнесение к бану Асад ибн Хузайма — известному племени, либо к бану Асад ибн Абд аль-Уззе — ветви курайшитов. Но это не так. Я сказал, что это «создаёт впечатление», потому что к слову «аль-Азди» неизменно присоединяется определённый артикль при употреблении как имён, так и родовых обозначений, в отличие от «бану Асад», которое употребляется без артикля в самом имени. А в риваяте аль-Асили здесь встречается «из бану аль-Асад» с добавлением артикля, и здесь нет затруднения при сукуне над син. А в главе о дарении, от Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Джу‘фи, от Суфьяна, встречается: «назначил человека из аль-Азд», и так же сказали Ахмад и аль-Хумайди в своих «Мусанадах» от Суфьяна, и подобное же у Муслима от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и других от Суфьяна, а в одной из версий — с непарной (глухой) син вместо зай. Затем я нашёл то, что устраняет затруднение, если это подтвердится: специалисты по родословиям упоминают, что среди аль-Азд есть ветвь, называемая бану Асад с движением [гласных] (би-т-тахрик), относящаяся к Асаду ибн Шурайку — с точечной буквой, в уменьшительной форме, — ибн Малику ибн Амру ибн Малику ибн Фахму, а бану Фахм — известная ветвь аль-Азд. Отсюда следует возможность, что Ибн аль-Утбия был из них, и тогда правомерно говорить о нём и «аль-Азди» с сукуном над зай, и «аль-Асди» с сукуном над син, а также с фатхой над ней — из бану Асад с фатхой над син, и из бану аль-Азд, или аль-Асд с сукуном в обоих случаях, и не иначе. И упоминают среди тех, кого так называют, — Мусаддада, шейха аль-Бухари.
Его слово («его называют Ибн аль-Утбия»). Так у Абу Зарра — с фатхой над хамзой и над «та», и с кясрой над «ба». На полях приводится с «лям» вместо хамзы, и так же — у остальных передатчиков, как и было раньше в главе о дарении. В риваяте Муслима — с «лям» с фатхой, затем «та» с сукуном, а некоторые дают ей фатху. Относительно Хишама ибн Урвы, передающего от своего отца, тоже есть расхождение — с «лям» ли это или с хамзой, как вскоре будет упомянуто в главе о том, как имам проверяет счета своих чиновников, — там с хамзой. У Муслима это встречается с «лям». Ияд сказал: аль-Асили в своей рукописи в этой главе огласовал это с даммой над «лям» и сукуном над «та», и так же зафиксировал Ибн ас-Сакан, сказав: это правильно. Так же сказал Ибн ас-Самани: «Ибн аль-Лутабийя» — с даммой над «лям» и фатхой над «та», и говорят также с хамзой вместо «лям». Уже было сказано, что его имя — Абдуллах, а аль-Лутабийя — имя его матери, и мы не нашли указания на её собственное имя.
Его слово («на закят») — в главе о дарении встречается «на закят» (с определённым артиклем), так же и у Муслима. Ранее, в книге о закяте, было указано, над кем именно он был поставлен сборщиком.
Его слово («когда же он пришёл, сказал: это вам, а это было подарено мне») — в риваяте Мамара от аз-Зухри у Муслима: «И он принёс имущество и передал его Пророку ﷺ, и сказал: это ваше имущество, а это подарок, который был подарен мне». А в риваяте Хишама, который приведён вскоре: «Когда он пришёл к Пророку ﷺ и тот произвёл с ним расчёт, он сказал: это то, что вам принадлежит, а это подарок, подаренный мне». А в риваяте Абу аз-Зинада от Урвы у Муслима: «И он принёс много чёрного (имущества)» — это слово с фатхой над «син» и облегчённым «вав» — «и стал говорить: это вам, а это подарено мне». А начало этого у Абу Авана: «Он отправил сборщика закята в Йемен» — и далее по тексту. Под «черным» (ас-савад) подразумеваются множество вещей и выступающие тела — из животных и прочего; слово «савад» применяется к каждому отдельному существу. У Абу Нуайма в «Мустахрадже» из этого же пути: «И Посланник Аллаха ﷺ отправил того, кто примет от него (расчёт)» — это указывает на то, что слова в упомянутом риваяте «когда он пришёл, произвёл с ним расчёт» означают, что он велел кому-то произвести с ним расчёт и принять от него. А в другом риваяте Абу Нуайма: «И он стал говорить: это вам, а это мне, — пока не разделил (имущество). Люди говорили: откуда это у тебя? Он отвечал: это было подарено мне. Тогда они пришли к Пророку ﷺ с тем, что он им дал».
Его слово («и встал Пророк ﷺ на минбар») — в риваяте Хишама добавлено перед этим: «И он сказал: разве не следовало тебе посидеть в доме своего отца и в доме своей матери, пока не пришёл бы к тебе твой подарок, если ты правдив? Затем он встал и произнёс проповедь».
Его слово («Суфьян сказал также: «поднялся на минбар»») — он имеет в виду, что Суфьян иногда говорил «встал», а иногда «поднялся». В риваяте Шуайба встречается: «Затем Пророк ﷺ встал вечером после молитвы». В риваяте Мамара у Муслима: «Затем Пророк ﷺ встал, произнося проповедь». В риваяте Абу аз-Зинада у Абу Нуайма: «И он поднялся на минбар, будучи разгневанным».
Его слово («что же это со сборщиком, которого мы посылаем, а он приходит и говорит») — в риваяте аль-Кушмихани — «говорит» без «фа». В риваяте Шуайба: «Что же это со сборщиком, которого мы назначаем, а он приходит к нам и говорит». В риваяте Хишама ибн Урвы встречается: «Ведь я назначаю кого-то из вас на дела из того, чем вверил мне управлять Аллах».
Его слово («это тебе, а это мне») — в риваяте Абдуллаха ибн Мухаммада: «это вам, а это было подарено мне». В риваяте Хишама: «И он говорит: это то, что вам принадлежит, а это подарок, подаренный мне». Уже приводилось то дополнение, что есть в риваяте Абу аз-Зинада.
Его слово («так почему же он не посидел в доме своего отца и своей матери, чтобы посмотреть, будет ли ему что-то подарено или нет?») — в риваяте Хишама: «пока не пришёл бы к нему его подарок, если он правдив».
Его слово («клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа») — разъяснение этого уже приводилось в начале книги о клятвах и обетах.
Его слово («он не принесёт ничего, чтобы не явиться с этим в День воскресения») — то есть он не возьмёт ничего себе. В риваяте Абдуллаха ибн Мухаммада: «Никто не возьмёт из этого ничего». В риваяте Абу Бакра ибн Абу Шайбы: «Никто из вас не получит из этого ничего». В риваяте Абу аз-Зинада у Абу Аваны: «Он не утаит из этого ничего, чтобы не явиться с этим». Так же встречается в риваяте Шуайба у автора, и в риваяте Мамара у аль-Исмаили — оба со словом «ля йагуллю» с даммой над «гайн» — от «гулюль», что изначально означает утаивание из военной добычи, а затем это слово стало применяться к любому виду присвоения чужого.
Его слово («неся это на своей шее») — в риваяте Абу Бакра: «на своей шее». В риваяте Хишама: «Никто из вас не возьмёт из этого ничего», — Хишам добавил: «без права на это». Эта добавка «сказал Хишам» не встречается у Муслима в упомянутом риваяте Абу Усамы, а приведена из риваята Ибн Нумайра от Хишама без слов «без права на это» — это указывает на то, что она была включена (в текст позднее).
Его слово («если это был») — то есть то, что он утаил — («верблюд, у которого рыканье») — со слова «руга'» с даммой над «ра» и облегчённой точечной буквой с долготой — это звук, издаваемый верблюдом.
Его слово («мычание») — огласовка этого будет приведена (далее).
Его слово («или овца, которая блеет») — со слова «тай'ару» с фатхой над «та» сверху, сукуном над «йа» снизу, после которой идёт «айн» с фатхой, допустима и кясра. У Ибн ат-Тина встречается: «или овца, у которой есть блеяние («йу'ар» или «йа'ар»)». Он сказал: аль-Каззаз сказал: это «йа'ар» без сомнения — то есть с фатхой над «йа» снизу и облегчённым «айн», и это сильный звук овцы. Он сказал: а «йу'ар» — это неверно, — так у него, но я не нашёл этого здесь ни в одной из копий «Сахиха». А другой сказал: «йу'ар» с даммой в начале — это звук козы: «йа'арат аль-'анзу тай'ару» с кясрой и с фатхой — «йу'аран», когда она кричит.
Его слово: («затем он поднял руки так, что мы увидели белизну (уфрата) его подмышек») — в риваяте Абдуллаха ибн Мухаммада: «уфрата подмышки его» в единственном числе. У Абу Зарра — «‘афр» с фатхой на первой букве, а у некоторых также с фатхой на «фа» без «та марбуты». Подобно первому варианту — в риваяте Шуайба, с формулировкой: «так, что мы стали смотреть на...». Слово «уфра» — с даммой на «айн» и сукуном на «фа» — разбор его уже приводился в «Книге молитвы», и суть в том, что «‘афар» — это белизна, не яркая (не чисто белая).
Его слово: («о, разве») — с облегчённым произношением, («довёл ли я») — с усилением («ба»), («трижды») — то есть повторил это трижды. В риваяте Абдуллаха ибн Мухаммада в «Дарении»: «О Аллах, довёл ли я? О Аллах, довёл ли я?» — трижды. А в риваяте Муслима сказано: «О Аллах, довёл ли я?» — дважды, и подобно этому у Абу Дауда, но без слова «дважды». А в риваяте аль-Хумайди прямо указана третья фраза: «О Аллах, я довёл». Имеется в виду: «я довёл до вас решение Аллаха», в исполнение слов Всевышнего, обращённых к нему: «Возвещай», и как указание на то, что произойдёт в День воскресения, когда общины будут спрошены, довели ли до них их пророки то, с чем они были посланы.
Его слово: («и добавил Хишам») — это из слов Суфьяна, а не отдельная передача (та‘лик) от аль-Бухари. И встречается в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна: «Рассказал нам аз-Зухри, и Хишам ибн Урва — оба сказали: рассказал нам Урва ибн аз-Зубайр», и он привёл это от них обоих единым изложением, а в конце сказал: «Сказал Суфьян: добавил в этом Хишам».
Его слово: («слышало моё ухо») — с фатхой на «син» и касрой на «мим», «ухо моё» — в единственном числе, судя по контексту его слов «и видел его мой глаз». Сказал Ияд: с сукуном на «сад» и «мим» и фатхой на «ра» и «айн» — по мнению большинства. И передано от Сибавейхи, что он сказал: арабы говорят «сами‘а узуни зайдан» с даммой на «айн». Сказал Ияд: а то, что в «Тарк аль-хиял», по своему смыслу — это насб (винительный падеж) как масдар (отглагольное имя), потому что дополнение не упомянуто. Об этом уже говорилось в «Тарк аль-хиял». И встречается у Муслима в риваяте Абу Усамы: «басара» и «сами‘а» с сукуном в обоих словах, и в двойственном числе — «узунайя» и «айнайя». А у него же в риваяте Ибн Нумайра: «басира ‘айная ва сами‘а узуная». А в риваяте Ибн Джурайджа от Хишама у Абу Аваны: «басура ‘айна Аби Хумайд ва сами‘а узунаху». Я говорю: это непременно должно быть с даммой на «сад» и касрой на «мим». А в риваяте Муслима по пути Абу аз-Зинада от Урвы: «Я сказал Абу Хумайду: слышал ли ты это от Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: из уст его в моё ухо». Сказал ан-Навави: смысл этого — «я знаю это знанием достоверным, не сомневаясь в своём знании об этом».
Его слово: («и спросите Зайда ибн Сабита, ибо он слышал это вместе со мной») — в риваяте аль-Хумайди: «ибо он присутствовал вместе со мной». А в риваяте аль-Исмаили по пути Ма‘мара от Хишама: «свидетельствует в подтверждение того, что я говорю, Зайд ибн Сабит — тронув плечом своим моё плечо, — он видел от Посланника Аллаха ﷺ подобное тому, что видел я, и засвидетельствовал подобное тому, что засвидетельствовал я». И я уже упомянул в «Клятвах и обетах», что не нашёл этого в хадисе Зайда ибн Сабита.