Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, от аз-Зухри, что он слышал от Урвы, который сообщил от Абу Хумейда ас-Саиди, что Пророк ﷺ назначил управляющим от племени Бану Асад человека по имени сын Аль-Утбийи для распределения закята. Когда он прибыл, он сказал: «Это для вас, а это — подарок для меня». Тогда Пророк ﷺ поднялся на минбар — Суфьян также сказал: «Взошёл на минбар» — и восхвалил Аллаха, затем сказал: «Что с этим работником? Мы посылаем его, а он приходит и говорит: «Это тебе, а это мне». Почему бы ему не остаться дома у отца и матери, чтобы посмотреть, подарят ли ему что-нибудь или нет? Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, он не принесёт ничего, кроме как принесёт это в День Воскресения, неся это на своей шее: если у него верблюд, у него будет рога (رغاء), если корова — у неё будет мычание (خوار), если овца — у неё будет блеяние (تيعر)». Затем он поднял руки так, что мы увидели подмышки его — «Разве я не передал это?» — трижды. Суфьян сказал: «Аз-Зухри рассказал нам это, а Хишам добавил от отца, от Абу Хумейда: «Слышали мои уши и видели мои глаза, и спросите Зайда ибн Сабита, ибо он слышал это со мной». Аз-Зухри не сказал: «Слышал мои уши»». «Хуар» (خوار) — это звук, а «джу’ар» (الجُؤار) — от глагола «тедж’арун» (تجأرون), подобный звуку коровы.
Слова: «Глава о подарках работников» — это заголовок хадиса, который привёл Ахмад и Абу Авана по пути Яхьи ибн Саида ан-Ансари, от Урвы, от Абу Хумейда, переданного с повышением статуса: «Подарки работников — это гулул». Это из риваята Исмаила ибн Айяша, от Яхьи, и это из риваята Исмаила от хиджазийцев, и он слабый. Говорят, что он сокращён из хадиса главы, как уже объяснялось в разделе о дарении (хиба), где приводится история сына Аль-Утбийи. Часть его толкования уже приводилась в разделах о хибе, закяте, отказе от хитростей и пятничной молитве, а также в книге о джихаде, касающейся гулула.
Слова: «Суфьян» — это ибн Уйайна.
Слова: «От аз-Зухри» — в конце упомянуто, что Суфьян слышал это от аз-Зухри, как он сказал: «Аз-Зухри рассказал нам это». Это встречается в риваяте аль-Хумайди в Муснаде от Суфьяна: «Передал нам аз-Зухри», и приводится Абу Нуаймом по его пути, а у исмаилийцев — по пути Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна: «Аз-Зухри рассказал нам это, и мы его запомнили».
Слова: «Что он слышал от Урвы» — в риваяте Шуайба от аз-Зухри о клятвах и обетах: «Сообщил мне Урва».
Слова: «Пророк ﷺ назначил управляющим от Бану Асад» — с открытой хамзой и сукуном на сине, как здесь, что подразумевает, что это с открытой синой, относящейся к племени Бану Асад ибн Хузайма, известному племени, или к Бану Асад ибн Абд аль-Узза, роду из Курайш.
И это не так, и я лишь сказал, что это может ввести в заблуждение; потому что у аз-Зиди в употреблении имён и родов всегда присутствуют алиф и лам, в отличие от Бани Асад, где в имени алиф и лам отсутствуют. В риваяте аль-Асили здесь от Бани Асад встречается добавление алифа и ляма, и в этом нет затруднения при сукуне на сине. Также это встречается в «аль-Хиба» от Абдуллы ибн Мухаммада аль-Джуафи от Суфьяна, где употреблялся человек из аз-Зиди, и так же сказал Ахмад. Аль-Хумайди в своих двух муснадах передаёт от Суфьяна и подобное у Муслима от Абу Бакра ибн Аби Шейбы и других от Суфьяна. В одной из рукописей вместо зэй стоит забытая син, затем я нашёл то, что снимает затруднение, если это подтвердится, а именно, что учёные по родословным упомянули, что в аз-Зиди есть племя, называемое Бану Асад с тахрик (движением гласных), которое относится к Асаду ибн Шурайку с му‘джамом, уменьшительно — сыну Малика ибн Амру ибн Малика ибн Фахм, а Бану Фахм — известное племя из аз-Зиди. Следовательно, возможно, что сын аль-Утбия был из них, и тогда правильно говорить об аз-Зиди с сукуном на зэй, и асади с сукуном на син, и с фатхой на син у Бани Асад, и из Бани аз-Зид или Асад с сукуном на обоих — и не более того. Также упомянуто, кто так же относится, — Мусаддад, шейх аль-Бухари.
Его слова «называется сыном аль-Утбия» таковы в риваяте Абу Зарра с фатхой на хамзе и муфаннате и касрой на муахаде, а в примечании — с ламом вместо хамзы. Так же встречается, как и прежде, у остальных, и так же упомянуто в «аль-Хиба». В риваяте Муслима с ламом с фатхой, затем муфанната с сукуном, некоторые же открывают её. Был спор о Хишаме ибн Урвы от отца, было ли с ламом или с хамзой, как скоро будет упомянуто в разделе о расчёте имамом своих работников с хамзой. Встречается у Муслима с ламом. И сказал Ияд: аль-Асили исправил это своим почерком в этой главе с даммой на лам и сукуном на муфаннате, так же ограничил это Ибн ас-Сакан, сказав, что это правильно. Так же сказал Ибн ас-Сам‘ани: сын аль-Лутбия с даммой на лам и фатхой на муфаннате, и говорят с хамзой вместо ляма. Ранее упоминалось, что его имя — Абдуллах, а мать — аль-Лутбия, но мы не нашли подтверждения её имени.
Его слова «на садака» встречаются в «аль-Хиба» как «на садака», так же у Муслима, и ранее в разделе о закяте уточнялось, кому это употреблялось.
Его слова: «Когда он пришёл, сказал: это вам, а это подарено мне» — в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри у Муслима: он пришёл с имуществом и передал его Пророку ﷺ, сказав: «Это ваше имущество, а это подарок, подаренный мне». В риваяте Хишама, который скоро будет приведён, сказано: «Когда он пришёл к Пророку ﷺ и провёл расчёт, сказал: это то, что ваше, а это подарок, подаренный мне». В риваяте Абу Зинада от Урвы у Муслима: он пришёл с большим количеством савада (с открытой мухмалой и облегчённой вау) и говорил: «Это вам, а это подарено мне». Первое упоминание у Абу Ауаны, который послал посланника в Йемен, и он упомянул это.
Под словом «ас-савад» подразумеваются многочисленные вещи и выдающиеся личности из числа животных и прочих. Термин «ас-савад» применяется ко всякому человеку. Абу Нуайм в своём «Мустаخرج» по этому поводу приводит, что Посланник Аллаха ﷺ посылал тех, кто умирал у него, что указывает на то, что в упомянутой риваяте выражение «фалама джаа хасабаху» означает, что он приказал тому, кто должен был его контролировать и изымать у него (имущество). В риваяте Абу Нуайма также говорится, что он говорил: «Это вам, а это мне», пока не разделил имущество. Он сказал: «Они спрашивали: откуда это тебе? — Я получил это в дар». Затем они пришли к Пророку ﷺ с тем, что он им дал.
Выражение «факома ан-набий ﷺ 'аля аль-минбар» в риваяте Хишама дополнено словами, сказанными перед этим: «Неужели ты сидел в доме отца и матери, пока не придёт тебе твой дар, если ты правдив?» Затем он встал и произнёс проповедь.
Слова «Суфьян сказал: также он поднялся на минбар» означают, что Суфьян иногда говорил «встал», иногда «поднялся». В риваяте Шуайба сказано: «Затем Пророк ﷺ встал вечером после молитвы», а в риваяте Ма'мара у Муслима: «Затем Пророк ﷺ встал, чтобы проповедовать». В риваяте Абу Зинада у Абу Нуайма: «Он поднялся на минбар, будучи сердитым».
Фраза «ма бал аль-'амиль нуб'ату фяати фякуль» в риваяте аль-Кушмехини передаётся без частицы «фа», а в риваяте Шуайба: «Что же с работником, что мы его назначаем, а он приходит и говорит», а в риваяте Хишама бен 'Урвы: «Ибо я назначаю человека из вас на дела, которые доверил мне Аллах».
Выражение «хаза ляка ва хаза ли» в риваяте Абдуллаха бен Мухаммада звучит как «это вам, а это мне в дар», а в риваяте Хишама: «Он говорит: это то, что для вас, а это подарок, который мне подарили». Ранее уже упоминалось прибавление в риваяте Абу Зинада.
Фраза «фахалла джаласа фи байти абихи ва уммихи фяндхара айюхда ляху ам ла» в риваяте Хишама звучит как «пока не придёт ему его дар, если он правдив».
Выражение «валлязи нафси биядихи» уже было объяснено в начале книги об осязаниях и обетах.
Фраза «ля яти бишай-ин илля джаа бихи йаум аль-кияма» означает, что он не принесёт ничего, что он присвоил себе. В риваяте Абдуллаха бен Мухаммада сказано: «Никто из них не возьмёт ничего», в риваяте Абу Бакра бен Аби Шайбы: «Никто из вас не получит ничего», в риваяте Абу Зинада у Абу 'Ауаны: «Никто не украдёт у него ничего, кроме того, что он принесёт с собой». Аналогично в риваяте Шуайба у Муснифа и в риваяте Ма'мара у Исмаили оба варианта с выражением: «Не крадёт (с глухой буквой 'гайн') из гулюля, а его корень — предательство в добыче», затем этот термин стал употребляться для всякого предательства.
Выражение «яхмелуху 'аля ракабатихи» в риваяте Абу Бакра передаётся как «на шее», а в риваяте Хишама: «Никто из вас не берёт у неё ничего без права». Не встречается выражение «сказал Хишам» у Муслима в риваяте Абу Усамы, но приводится от Ибн Нумайра от Хишама без слов «без права», что указывает на включение этого.
Слово «икан» относится к тому, кто украл (глагол «галля») — верблюда с «раа» с даммой и облегчённой мукхаттамой с маддом — это звук верблюда.
Слово «хувар» подлежит уточнению.
Фраза «ау шаат тай'ар» с фатхой над двойной буквой и сукуном под ней после неё — опущена, открытая и допускается скасание. У Ибн ат-Тина встречается «ау шаат ляха ю'ар» и говорят «я'ар». Казааз сказал: «Это я'ар без сомнения, с фатхой под буквой и облегчённой мукхаттамой, и это звук сильного мяука овцы». «Аль-ю'ар» не имеет такого значения, и я не видел его в какой-либо из достоверных рукописей. Другие говорят, что «аль-ю'ар» с даммой на первой букве — это звук козы, а «я'арат аль-'анз» и «тай'ар» с кясрой и фатхой — это звуки козы, когда она кричит.
Выражение «затем он поднял руки, пока мы не увидели белизну подмышек» в риваяте Абдуллаха бен Мухаммада передаётся как «уфрата ибти» в единственном числе. У Абу Зара — «афар» с фатхой на первой букве, а у некоторых с фатхой на фа без хи. Аналогично у Шуайба: «пока мы смотрели на уфру» с даммой на мукхаттаме и сукуном на фа. Ранее объяснялось в книге о молитве, что «афар» — это белизна, но не яркая.
Слово «ала» с облегчением и «халь баллагту» с ташдидом на лам — повторено трижды. В риваяте Абдуллаха бен Мухаммада в «аль-Хиба» говорится: «Аллахумма, халь баллагту» трижды, а в риваяте Муслима: «Аллахумма, халь баллагту» дважды, то же у Абу Дауда, не сказавшего «дважды», и в риваяте аль-Хумайди — трижды «Аллахумма баллагту». Подразумевается, что это означает «я донёс до вас حكم Аллаха» в соответствии с Его словом: «Передай», а также указывает на то, что на Судном дне народы будут спрашивать, донесли ли им их пророки то, с чем были посланы.
Фраза «вазад Хишам» — это слова Суфьяна, а не комментарий аль-Бухари. Она встречается в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна, который сказал: «Рассказывал нам аз-Зухри», а Хишам бен 'Урва сказал: «Рассказывал нам 'Урва бен аз-Зубайр», и он привёл это от них обоих в одном изложении, добавив в конце: «Сказал Суфьян: добавил Хишам».
Выражение «сами'а удуни» с фатхой на с и касрой на м, а «удуни» в единственном числе, что подтверждается фразой «ва абсаратху 'айни». Иъяд сказал, что чаще всего произносится с сукуном на с и м и с фатхой на р и 'айн. Сивовейх говорил, что арабы говорят: «сами'а удуни Зейда» с даммой на 'айн. Иъяд отметил, что в отсутствии дополнения это является формой управления отглагольным существительным, так как не упомянут объект. Ранее это обсуждалось в разделе об отсутствии средств. В риваяте Муслима от Абу Усамы встречается «баср ва сам'» с сукунами и двойной формой «удуняя» и «'айняя». В риваяте Ибн Нумайра: «басира 'айнай ва сам'а удунай», а в риваяте Ибн Джурейджа от Хишама у Абу 'Ауаны: «басура 'айна Абу Хумайда ва сам'а удунаху». Я сказал, что это должно быть с даммой на с и касрой на м. В риваяте Муслима от пути Абу Зинада, от 'Урвы я спросил Абу Хумайда: «Слышал ли ты это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «От него до моего уха». Ан-Навави сказал, что это означает: «Я знаю это с уверенностью, не сомневаясь в своём знании».
Фраза «ва салу Зейда бен Табит фа иннаху сам'аху ма'и» в риваяте аль-Хумайди означает, что он был со мной. В риваяте аль-Исмаили...