Передал нам Ибн Нумайр, передал нам Мухаммад ибн Бишр, передал нам Исмаил, передал нам Салама ибн Кухайл, от Ата, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Дошло до Пророка ﷺ, что один из его сподвижников освободил своего раба-мальчика (غلام) задним числом (عن دُبُرٍ), при этом у него не было другого имущества, и он продал его за восемьсот дирхамов, а затем отправил вырученные деньги тому же рабу».
Его слова (باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم) — «Глава о продаже имамом имущества и хозяйств людей». Ибн аль-Мунир сказал: «Он приписал продажу имаму, чтобы указать на то, что это происходит с имуществом недееспособного (сفیه) или в связи с исполнением долга отсутствующего или того, кто уклоняется, или по другим причинам, чтобы подтвердить, что имам имеет право распоряжаться имущественными сделками в целом».
Его слова: (وقد باع النبي ﷺ مدبرًا من نعيم بن النحام) — «И Пророк ﷺ продал рабом-мальчиком из рода Нуайм ибн ан-Наххам». Ибн аль-Мунир сказал: «Он упомянул в биографии слово «хозяйство» (الضياع), но упомянул только продажу раба, словно намекая на аналогию недвижимости с животным, затем привел хадис Джабира, который сказал: «Дошло до Пророка ﷺ, что один из его сподвижников освободил раба-мальчика задним числом, у которого не было другого имущества, и продал его за восемьсот дирхамов, а затем отправил вырученные деньги тому же рабу». Объяснение этого уже было в книге об освобождении рабов, и здесь у аль-Кушмехини вместо слова «عن دُبُرٍ» написано с другой орфографией — с فتحом на дале и сукуном на тахтании, после чего стоит нун, вместо правильного написания с даммой на дале и мохаммадой после нее с раем. Второе написание является известным и распространенным во всех риваятах, а первое — ошибкой.
Аль-Мухаллаб сказал: «Имам продает имущество людей, если видит среди них неразумность в их имуществе, а если человек не является недееспособным, то с его имуществом не продается ничего, кроме того, что является его долгом, то есть если он уклоняется от исполнения долга». И как он сказал: «Но история продажи раба-мальчика опровергает это ограничение, и он ответил на это тем, что у хозяина раба не было другого имущества, и когда он увидел это, он потратил все свое имущество, и что он подвергся опасности, поэтому сделка была отменена. Если бы он не потратил все свое имущество, сделка не была бы отменена, как он сказал тому, кто был обманут в сделках: «Скажи: нет обмана, потому что он не лишил себя всего своего имущества».
Значит, он находился в положении недееспособного, поэтому имам продал его имущество, и Аллах знает лучше».
Глава 33 — «Глава о том, кто не обращает внимания на критику невежественного в отношении правителей».
Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим, передал нам Абдуллах ибн Динар, который сказал: «Я слышал Ибн Умара ﵄, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал экспедицию и назначил над ними Усаму ибн Зейда, и в его управлении возникла критика. Он сказал: «Если вы критикуете его управление, то вы уже критиковали управление его отца до него, и клянусь Аллахом, он достоин управления, и он из самых любимых людей для меня, и этот (Усама) — один из самых любимых людей после него»».
Его слова (باب من لم يكترب طعن من لا يعلم في الأمراء حديثا) — «Глава о том, кто не придает значения упрекам невежественного в отношении правителей», то есть не обращает внимания на вес и смысл таких упреков, и это слово образовано от...