Его слово: «Ибн Уяйна сказал» — это Суфьян аль-Хиляли; «передавая от Ибн Шубрумы» — это Абдуллах ад-Дабби: «Судебное решение относительно малого и большого имущества одинаково». Этот асар не встретился мне в виде связного иснада (мусаль).
32 — Глава о продаже правителем имущества и владений людей
Пророк ﷺ продал раба, отпущенного по завещанию (мудаббар), Нуайму ибн ан-Наххаму.
7186 — Рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр: рассказал нам Исмаил: рассказал нам Салама ибн Кухайль от Атаа от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: до Пророка ﷺ дошло, что один из его сподвижников отпустил своего раба на волю по завещанию (дубур), и у него не было другого имущества, кроме этого раба. Тогда Пророк ﷺ продал его за восемьсот дирхамов, а затем отправил ему выручку от продажи.
Его слово («Глава о продаже правителем имущества и владений людей»). Ибн аль-Мунир сказал: он отнёс продажу к правителю, чтобы указать на то, что это происходит в отношении имущества слабоумного (сафих), либо для уплаты долга отсутствующего, либо того, кто отказывается [платить], либо в иных подобных случаях, чтобы утвердить, что правитель имеет право распоряжаться в целом договорами относительно имущества.
Его слово: («Пророк ﷺ продал раба, отпущенного по завещанию, Нуайму ибн ан-Наххаму»). Ибн аль-Мунир сказал: в заголовке главы он упомянул «владения», но привёл только случай продажи раба, — как бы указывая на то, что недвижимость приравнивается по аналогии к живому имуществу (скоту). Затем он привёл с иснадом хадис Джабира, который сказал: до Пророка ﷺ дошло, что один из его сподвижников отпустил своего раба на волю по завещанию, и у него не было другого имущества, кроме него, и он продал его за восемьсот дирхамов, а затем отправил ему выручку от продажи. Разбор этого хадиса уже приводился в «Книге об освобождении рабов». Здесь у аль-Кушмихани встречается вариант «عن دَيْنٍ» (с фатхой над «даль» и сукуном над буквой «я», после которой идёт «нун») вместо его слова «عن دُبُرٍ» (с даммой над «даль» и «ба», после которой идёт «ра»). Второй вариант является известным и распространённым во всех риваятах, а первый — искажение (тасхиф).
Аль-Мухалляб сказал: правитель продаёт людям их имущество только тогда, когда видит в них слабоумие (сафах) в отношении их имущества. А что касается того, кто не является слабоумным, то из его имущества ничего не продаётся, кроме как в счёт права, которое лежит на нём, то есть если он отказывается уплатить это право. И это верно, как он сказал, однако история о продаже отпущенного по завещанию раба противоречит этому ограничению. На это был дан ответ: у владельца отпущенного по завещанию раба не было другого имущества, кроме него, и когда Пророк ﷺ увидел, что он израсходовал всё своё имущество и тем самым подверг себя гибели (тахлюка), он отменил его поступок. А если бы он не израсходовал всё своё имущество, то его поступок не был бы отменён, — подобно тому как он сказал тому, кого обманывали в торговых сделках: «Говори: нет обмана», — потому что тот не лишал себя всего своего имущества целиком. Конец [цитаты]. Как бы то ни было, он оказался в положении слабоумного, и поэтому его имущество было продано за него. И Аллах знает лучше.
33 — Глава о том, кто не обращал внимания на упрёки того, кто не знает [положения] правителей в хадисе
7187 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим: рассказал нам Абдуллах ибн Динар, который сказал: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд и поставил над ним начальником Усаму ибн Зейда. Начали упрекать [Пророка] за назначение его начальником. Тогда он сказал: «Если вы упрекаете за его назначение начальником, то ведь вы упрекали и за назначение начальником его отца до него. Клянусь Аллахом, он поистине достоин власти, и он поистине один из самых любимых мне людей, и этот [Усама] — поистине один из самых любимых мне людей после него».
Его слово («Глава о том, кто не обращал внимания на упрёки того, кто не знает [положения] правителей в хадисе»), то есть не обращал внимания (лям яльтафит) — по значению и по построению слова оно от корня «ифтиал» от...