И это соответствует формулировке перевода, а с другой стороны, от Абу Исхака: «О Аллах, если бы не Ты, мы бы не нашли путь». В начале этой части добавлен лёгкий причинный элемент — зам (خَزْم) с буквой зай, и ранее указывалось на это в книге «Аль-Адеб», а средняя риваят свободна от хрм (خرم) и хзм (خزم) вместе. Его слова здесь: «Воистину, аль-уля (الأولى) и, возможно, он сказал: «Воистину, аль-мала’ (المَلأ) восстали против нас»» — уже упоминались в сражении при Хандаке: «Воистину, аль-уля восстали против нас», и не было колебаний, а аль-уля произносится с хамзой с даммой, не удлинённой. Лам после неё с фатхой, и она означает «те, кто», и смысл уравнивается с выражением «الذين», словно один из передатчиков упомянул её в этом значении. И он продолжил в джихаде с другой стороны от Абу Исхака с формулировкой: «Воистину, аль-‘ида (العدا)», которая также не метрически выверена, хотя аль-‘аади (الأعادي) не поддаётся метру. А у ан-Насаи с другой стороны от Салямы ибн аль-Аква’: «Идолопоклонники восстали против нас» — и это метрично, упомянуто в ридже (разновидность поэзии) ‘Амира ибн аль-Аква’, и его разбор подробно изложен в сражении при Хайбаре.
Его слова: «До этого я видел его, и земля покрыла» (وَرَى التُّرَابُ) с сукуном на алиф и фатхой на ра’, в значении прошедшего времени от «мувара» — покрывать, и метр и смысл таковы для всех, кроме аль-Кушмейхани, у которого в риваяте: «И действительно, земля покрывающая». Его слова: «Белизна живота» (بَيَاضَ بَطْنِهِ) таковы для всех, кроме аль-Кушмейхани, который сказал: «Белизна подмышек» (بَيَاضَ إِبْطَيْهِ) — двойственное число «подмышки», и это встречается в риваяте, приведённой в «аль-Магази»: «Пока не запылился его живот», а в другой риваяте: «Я видел, как он переносил землю Хандака, пока земля не покрыла кожу его живота». Я слышал, как он читал в ридже словами Ибн Равахи — то есть Абдуллы, поэта ансаровского, известного сподвижника, и ранее в сражении при Хайбаре было сказано, что это из поэзии ‘Амира ибн аль-Аква’, и я упоминал там возможность объединения между ними, а также о зихафах (метрических отклонениях) и их толковании в упомянутых стихах.
Ранее было рассмотрено, что касается постановления о поэзии в виде воспевания и создания в отношении Пророка ﷺ и в отношении других в конце книги «Аль-Адеб» с благодарностью Аллаху, сказал Ибн Батталь: «Если бы у арабов не было препятствий для этого из-за наличия другого, они сказали бы: «Если бы не Зайд, я бы не пришёл к тебе», то есть моё прибытие к тебе было бы из-за Зайда, и так же: «Если бы не Аллах, мы бы не нашли путь», то есть наше руководство от Аллаха. И сказал ар-Рагиб: «Из-за наличия другого», и его сообщение требует опущения сказуемого, и оно заменяется ответом на сказуемое. Он сказал: «И приходит в значении «почему не»», подобно «لوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا» и подобное: «لوْمَا» с мимом вместо лам. Ибн Хишам сказал: «لوْلَا» приходит в трёх значениях, одно из которых — что она входит в предложение, чтобы связать невозможность второго с наличием первого, подобно «لوْلَا زَيْدٌ لَأَكْرَمْتُكَ» — если бы не его существование. Что касается хадиса «لوْلَا أَنْ أَشُقَّ», то толкование: «Если бы не боялся, что причиню трудность, я бы приказал сделать», иначе смысл перевернулся бы, так как препятствие — это трудность, а существующее — приказ.
Второе значение: что она приходит для побуждения — просьба с настойчивостью и раздражением, и для предложения — просьба с мягкостью и вежливостью, и поэтому она относится к настоящему времени, как в «لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ».
Третье значение: что она приходит для упрёка и сожаления, и поэтому относится к прошедшему времени, как в «لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ», то есть «почему же не прекратили». Абу Убайд аль-Харови в «Аль-Гхарайбин» сказал, что она приходит в значении «لماذا لا» и привёл из этого аята: «فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ». Большинство же считают, что она из третьего типа. Место хадиса в переводе указывает, что эта форма, если к ней прикрепляется истинное высказывание, не препятствует, в отличие от того, если прикрепляется к ложному, как тот, кто делает что-то и попадает в опасность, говоря: «Если бы я не сделал так, не случилось бы того», но если он исследует, узнает, что предопределённое Аллахом обязательно должно произойти, будь он действующим или оставляющим, то её слова и понимание ведут к отрицанию предопределения.
8 — Глава о нежелательности желать встречи с врагом, передал аль-А’радж от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ
7237 — Сообщил мне Абдулла ибн Мухаммад, рассказали нам Муауия ибн Амр, рассказал нам Абу Исхак, от Мусы ибн Укбы, от Салима.