Я говорю: нет, оба варианта достоверны — отрицание относилось к самому началу произошедшего. Пророк ﷺ вошёл в сад, а Абу Муса сел у ворот и сказал: «Сегодня я непременно буду стражем ворот Пророка ﷺ». Так вот, его слово «и он не велел мне охранять их» относилось именно к тому первоначальному моменту. Затем, когда пришёл Абу Бакр и попросил разрешения войти, Пророк ﷺ велел Абу Мусе разрешить ему войти — и вот тогда он велел ему охранять ворота, утверждая его в том, что тот сделал, и выражая своё согласие с этим. Либо это было прямое повеление — и тогда веление к нему было буквальным; либо это было лишь утверждение — и тогда веление было в переносном смысле. При обоих предположениях никакого противоречия (вахм) нет. Ранее уже приводилось иное разъяснение этого в разделе о достоинствах Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах Всевышний).
4 — Глава: о том, как Пророк ﷺ посылал наместников и посланников одного за другим. Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ отправил Дихью аль-Кальби со своим письмом к правителю Бусры, чтобы он передал его кесарю.
7264 — Передал нам Яхья ибн Букайр: передал мне аль-Лейс от Йунуса, от Ибн Шихаба, что он сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ отправил своё письмо к Хосрову и повелел передать его через правителя Бахрейна, — правитель Бахрейна передал его Хосрову. Когда Хосров прочёл его, он разорвал его. И я полагаю, что Ибн аль-Мусайяб сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ обратился с мольбой против них, чтобы они были разорваны на куски все до последнего.
7265 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Язида ибн Абу Убайда: передал нам Салама ибн аль-Аква, что Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку из племени Аслям: «Объяви среди своего народа» или «среди людей», в день Ашура: «Кто поел, пусть довершит остаток своего дня без еды, а кто не ел — пусть постится».
Его слово («Глава: о том, как Пророк ﷺ посылал наместников и посланников одного за другим») — об этом уже говорилось вкратце в начале этих глав. Также об этом упоминал ранее аш-Шафии, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправлял свои отряды, и над каждым отрядом стоял один начальник; и отправлял своих посланников к царям — к каждому царю по одному; и постоянно рассылал свои письма своим наместникам с повелениями и запретами, и никто из его наместников не оставлял без исполнения его повеление. Так же было и с халифами после него» — конец цитаты.
Что касается начальников отрядов, то Мухаммад ибн Саад полностью перечислил их в «Пророческой биографии» и посвятил им отдельную главу, где назвал их по порядку.
Что касается наместников завоёванных земель, то Пророк ﷺ поставил над Меккой Атаба ибн Асида, над Таифом — Усмана ибн Абу аль-Аса, над Бахрейном — аль-Алю ибн аль-Хадрами, над Оманом — Амра ибн аль-Аса, над Наджраном — Абу Суфьяна ибн Харба; и поставил над Саной и прочими горными областями Йемена Базана, затем его сына Шахра, а также Файруза, аль-Мухаджира ибн Абу Умайю и Абана ибн Саида ибн аль-Аса. И поставил над побережьями Абу Мусу, а над Джундом и прилегающими землями — Муаза ибн Джабаля; каждый из них выносил решения в своей области и управлял ею, и они иногда встречались, как уже упоминалось ранее. Также он поставил Амра ибн Саида ибн аль-Аса над Вади-ль-Кура, Язида ибн Абу Суфьяна — над Тайма, а Тумаму ибн Асаля — над Йамамой.
Что касается начальников отрядов и посланных групп, то их полномочия заканчивались с окончанием того похода.
А что касается наместников селений, то они оставались там постоянно. Среди его наместников был Абу Бакр — над хаджем в девятом году; Али — для раздела добычи, выделения пятой доли в Йемене и для чтения суры «Покаяние» перед многобожниками во время хаджа Абу Бакра; Абу Убайда — для сбора джизьи с Бахрейна; Абдуллах ибн Раваха — для оценки урожая в Хайбаре, до тех пор, пока он не погиб мученической смертью в битве при Муте; а также среди них были его сборщики закята, как об этом уже говорилось недавно в истории с Ибн аль-Лутбийей.