Умар сказал: «Я точно знаю, в какой день был ниспослан этот аят: он был ниспослан в день Арафы, в пятницу». Суфьян слышал это от Мис‘ара, Мис‘ар — от Кайса, а Кайс — от Тарика.
7269 — Передал нам Йахья ибн Букайр: передал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба: сообщил мне Анас ибн Малик, что он слышал, как Умар на следующий день после того, как мусульмане присягнули Абу Бакру, и он поднялся на минбар Посланника Аллаха ﷺ, произнёс свидетельство веры раньше Абу Бакра и сказал: «А затем: Аллах избрал для Своего Посланника ﷺ то, что у Него, предпочтя это тому, что у вас. И это Писание, которым Аллах направил вашего Посланника на прямой путь — держитесь же его, и вы найдёте верный путь; ведь Аллах направил на прямой путь Своего Посланника только этим».
7270 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Вухайб от Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ прижал меня к себе и сказал: «О Аллах, научи его Писанию»».
7271 — Передал нам Абдуллах ибн Саббах: передал нам Му‘тамир, сказал: я слышал Ауфа, что Абу аль-Минхаль передал ему, что он слышал Абу Барзу, который сказал: «Поистине, Аллах обогатил вас (или: поднял вас) исламом и Мухаммадом ﷺ». Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: здесь встречается слово «обогатил вас» (يُغْنِيكُمْ), тогда как правильно — «поднял вас» (نَعَشَكُمْ); следует обратиться к первоисточнику книги «аль-И‘тисам».
7272 — Передал нам Исмаил: передал мне Малик от Абдуллаха ибн Динара, что Абдуллах ибн Умар написал Абд аль-Малику ибн Марвану, присягая ему: «И я подтверждаю тебе это слушанием и подчинением согласно сунне Аллаха и сунне Его Посланника, насколько я способен».
Его слово («Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного — Книга приверженности Писанию и Сунне»). «Приверженность» (الاعتصام) — форма «ифти‘аль» от «‘исма» (удержание, защита), и подразумевается исполнение слов Всевышнего: «Держитесь все за вервь Аллаха» — до конца аята. Аль-Кирмани сказал: это заглавие извлечено из слов Всевышнего «Держитесь все за вервь Аллаха», поскольку под «вервью» подразумеваются Писание и Сунна в переносном смысле, а объединяющее их значение состоит в том, что оба они являются средством достижения искомого — награды и избавления от наказания, подобно тому как верёвка служит средством достижения искомого при поении и прочем.
Под «Писанием» подразумевается Коран, чтение которого является актом служения [Аллаху], а под «Сунной» — то, что дошло от Пророка ﷺ из его слов, деяний, одобрений и того, что он намеревался совершить.
«Сунна» в основном значении языка означает «путь». В терминологии знатоков основ [фикха] и хадисоведов она означает то, что было упомянуто выше. А в терминологии некоторых правоведов она равнозначна…