- أَحْدَثَ
- حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей.
В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём.
Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии.
Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов.
В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом.
В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах.
В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия.
В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни.
В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой.
В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику.
В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии.
В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему».
В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте.
В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего.
Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
- أَخْفَرَ
- خَفَرَ (хафара) — означает охранять, защищать и брать на себя ответственность за кого-либо. В хадисах говорится, что тот, кто совершает утреннюю молитву, находится под защитой Аллаха, и нельзя нарушать эту защиту. Выражение خَفَرْتُ الرَّجُلَ (хафарту ар-раджуль) означает, что я взял человека под свою опеку и защиту. Если говорят خَفَرْتُهُ (хафартуху), это значит, что ты являешься его защитником и покровителем. Выражение تَخَفَّرْتُ بِهِ (тахафтарту бихи) означает, что ты получил убежище или защиту у него. Существительное الخُفَارَة (аль-хуфара) — это множественное число от خَفْرَة (хафра), означающее защиту или опеку. В противоположность этому, أَخْفَرْتُ الرَّجُلَ (ахфарту ар-раджуль) означает нарушение договора или предательства доверия. В хадисах также упоминается, что слёзы, которые текут из страха перед Аллахом, называются خُفَر (хуфар) — это защита глаз от огня ада, как сказано в словах Пророка: «Два глаза, которые не коснётся огонь: глаз, который плакал от страха перед Аллахом». Кроме того, в хадисе Лукмана бен Адина слово خَفِرٌ (хафир) означает человека с большим стыдом и скромностью, а الخَفَر (аль-хафар) с открытым гласным — это стыд. В хадисе от Умм Салама говорится о خَفَرُ الإِعْرَاضِ (хафару аль-и'рад) — стыде от всего, что неприятно женщинам видеть, и это связано с их скромностью и защитой своей чести.
- حَدَثًا
- حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей.
В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём.
Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии.
Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов.
В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом.
В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах.
В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия.
В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни.
В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой.
В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику.
В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии.
В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему».
В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте.
В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего.
Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
- ذِمَّةُ
- ذَمَمَ (заммама) — глагол, связанный с существительными ذِمَّة (зимма) и ذِمَام (зимам), которые означают договор, обещание, безопасность, гарантию, святость и право. Термин أهل الذمة (ахль аз-зимма) применяется к тем, кто находится под защитой и в договоре с мусульманами, то есть они находятся под их охраной и безопасностью. В хадисах говорится, что если кто-то из вражеской армии дает безопасность одному, это распространяется на всех мусульман, и они не имеют права нарушать этот договор. Например, Умар разрешил безопасность одного раба на всю армию. Также есть хадис: «Зимма мусульман едина» — то есть договор и безопасность мусульман едины. В другом хадисе в молитве путешественника говорится: «Верни нас в зимму», то есть в безопасность и защиту наших близких.
В одном из хадисов говорится, что у каждого человека есть договор с Аллахом о сохранении и защите, и если он сознательно подвергает себя опасности, нарушает запреты или приказы, то этот договор с Аллахом прекращается.
В хадисах также упоминается запрет покупать рабов из числа أهل الذمة (ахль аз-зимма), особенно если у них есть земля и хорошие условия, так как это связано с выплатой джизьи (налога). Покупка их земли нежелательна из-за налога на землю, чтобы не было унижения для мусульманина, если он ее приобретет.
В хадисе о Салмане сказано, что разрешено брать что угодно из зиммы, то есть из числа тех, кто находится под защитой, без уточнения. В хадисе Али говорится: «Моя зимма залог, и я — гарант ее», то есть его обещание и гарантия — залог соблюдения договора.
Термин مَذَمَّة (мадхамма) связан с правом и святостью, которые нарушать нельзя. В контексте кормления грудью (رضاع) мَذَمَّة означает право, возникающее из-за кормления грудью, и вопрос, что может снять это право, чтобы оно было полностью выполнено. Раньше было принято давать кормилице что-то при отлучении ребенка, помимо ее платы.
Также в хадисах говорится, что человек должен беречь свою зимму, чтобы избежать порицания и упреков от других. В одном из снов Абд аль-Мутталиба ему было сказано: «Вырывай Замзам, чтобы он не иссякал и не был порицаем», то есть чтобы вода не стала редкой или плохой.
Выражение «колодец зимма» означает колодец с малым количеством воды, что считается недостатком. В хадисе о Барае упоминается колодец зимма, названный так из-за своей плохой репутации.
В хадисах также встречается слово أَذَمَّتْ (азаммат) — значит остановилась, задержалась, например, верблюдица, которая задержала караван из-за своей слабости.
В хадисе о Микдад говорится о лошади, которая устала и остановилась, что называется أَذَمُّ.
В хадисе Юнуса говорится, что рыба, которую он вырвал, была рвотой, то есть чем-то порицаемым и почти губительным.
В хадисах о несчастьях и суевериях говорится: «Оставьте их зимима», то есть оставьте их порицаемыми, чтобы избавиться от страха и сомнений, связанных с неприятностями, которые возникли из-за проживания в доме.
В хадисе о Моисее и Хидре говорится, что у Моисея возникло чувство стыда и страха (ذِمَامَة) перед своим спутником, что связано с упреком и порицанием.
В хадисе о Ибн Сайяде говорится, что он испытал на себе ذِمَامَة — чувство упрека и порицания.
- صَرْفًا
- صَرَفَ (сарафа) — в хадисах встречается выражение «لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا», где «صرف» означает покаяние (توبة), а «عدل» — искупление (فدية) или обязательный налог (فريضة). В хадисе о праве первородства (الشُفْعَة) говорится: «إذا صُرِّفت الطرق فلا شُفعة» — то есть пути были разъяснены и закрыты, что связано с понятием «تصرف» и «تصريف». В хадисе Абу Идриса аль-Хаулани сказано: «من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه» — то есть тот, кто старается украсить или преувеличить рассказ, чтобы привлечь внимание, что осуждается из-за лицемерия и лжи. Говорят: «فلان لا يحسن صرف الكلام» — то есть не умеет правильно распределять слова, оставляя излишки. Это связано с обращением денег и их разменом. В книге «الغريب» от Абу Идриса приводится этот смысл. В хадисе Ибн Мас'уда описывается, что он пришёл к Пророку (мир ему) во время сна в тени Каабы, и лицо его было красным, как «صرف» — красное дерево, используемое для окраски кожи. Также «دم» и «شراب» называются «صرفًا», если не смешаны. «صرف» — это чистое, без примесей. В хадисе Джабира говорится: «تغير وجهه حتى صار كالصرف» — лицо стало красным, как дерево сараф. В хадисе Али говорится: «لتعركنكم عرك الأديم الصرف» — то есть красное дерево. В другом хадисе описывается звук «صرف» — это звук клыков верблюда. Асмаи объясняет, что если звук исходит от самца, то это признак активности, а если от самки — усталости. В хадисе Али говорится: «لا يروعه منها إلا صرف أنياب الحدثان» — никто не пугает его, кроме звука клыков молодых верблюдов. В хадисах упоминается «صرف الأقلام» — звук движения перьев, когда пишут Божьи приказы и откровения, которые не стираются с Лавха Махфуз. В хадисе Мусы говорится, что он слышал «صرف القلم», когда Аллах писал для него Тору. В хадисе о пещере упоминается «يبيتان في رسلها وصريفها» — «صرف» здесь означает молоко, когда оно отделяется от вымени. В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что осеннее молоко бывает «صرفًا» — чистым и кислым. В хадисе Амра ибн Ма'ди Якриба говорится: «أشرب التبن من اللبن رثيئة أو صرفًا» — то есть пить солому из молока, которое бывает кислым или чистым. В хадисе о посольстве Абд аль-Кайса говорится: «أتسمون هذا الصرفان» — это разновидность лучших и самых весомых фиников.
- عَدْلًا
- عَدَلَ (адаля) — в именах Аллаха, например «العدل» (аль-‘адль), означает того, кто не склоняется к страсти и не проявляет несправедливости в суде. Это изначально источник (масдар), по названию которого назвали место справедливого судьи, и он более выразителен, чем просто прилагательное «عادِل» (‘адиль). В хадисах встречается выражение «لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا» — «Аллах не принял от него ни отступления, ни возмещения». Здесь عدل — это выкуп или обязательный налог, а صرف — покаяние. Также عدل может означать добровольное пожертвование. В хадисах о чтеце Корана и дающем садака говорится: «ليس لهما بعدل» — «у них нет возмещения», где عدل с разными гласными означает либо равное, либо неравное возмещение. Говорят, что с فتحой — это то, что равно по виду, а с касрой — неравное. В хадисе Ибн Аббаса: «قالوا: ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله» — «Они сказали: что нам польза от ислама, если мы приравняли Аллаха к другим и сделали Ему подобие». В хадисе Али: «كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم» — «Лжецы, называющие тебя справедливым, когда сравнивают тебя с идолами». В хадисе о знании говорится: «العلم ثلاثة منها فريضة عادلة» — имеется в виду справедливое распределение, то есть равное деление долей, упомянутых в Коране и Сунне, без несправедливости. Также может означать, что это предписание вытекает из Корана и Сунны и корректируется ими. В хадисе о восхождении: «فأتيت بإناءين فعدلت بينهما» — «Я принес два сосуда и уравнял их», то есть сделал равными. Говорят, что он «يعدل أمره» — принимает решение, колеблясь между двумя вариантами, когда оба равны и он не может выбрать. Также выражение «لا تعدل سارحتكم» означает, что ваши скотины не будут отклоняться от пастбища и не будут удерживаться. В хадисе Джабира: «جاءت عمتي بأبي وخالي مقتولين عدلتهما على ناضح» — «Моя тётя пришла с убитыми отцом и дядей, я укрепил их по бокам верблюда, как два равных».
- عَدْلًا .
- عَدَلَ (адаля) — в именах Аллаха, например «العدل» (аль-‘адль), означает того, кто не склоняется к страсти и не проявляет несправедливости в суде. Это изначально источник (масдар), по названию которого назвали место справедливого судьи, и он более выразителен, чем просто прилагательное «عادِل» (‘адиль). В хадисах встречается выражение «لم يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا» — «Аллах не принял от него ни отступления, ни возмещения». Здесь عدل — это выкуп или обязательный налог, а صرف — покаяние. Также عدل может означать добровольное пожертвование. В хадисах о чтеце Корана и дающем садака говорится: «ليس لهما بعدل» — «у них нет возмещения», где عدل с разными гласными означает либо равное, либо неравное возмещение. Говорят, что с فتحой — это то, что равно по виду, а с касрой — неравное. В хадисе Ибн Аббаса: «قالوا: ما يغني عنا الإسلام وقد عدلنا بالله» — «Они сказали: что нам польза от ислама, если мы приравняли Аллаха к другим и сделали Ему подобие». В хадисе Али: «كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم» — «Лжецы, называющие тебя справедливым, когда сравнивают тебя с идолами». В хадисе о знании говорится: «العلم ثلاثة منها فريضة عادلة» — имеется в виду справедливое распределение, то есть равное деление долей, упомянутых в Коране и Сунне, без несправедливости. Также может означать, что это предписание вытекает из Корана и Сунны и корректируется ими. В хадисе о восхождении: «فأتيت بإناءين فعدلت بينهما» — «Я принес два сосуда и уравнял их», то есть сделал равными. Говорят, что он «يعدل أمره» — принимает решение, колеблясь между двумя вариантами, когда оба равны и он не может выбрать. Также выражение «لا تعدل سارحتكم» означает, что ваши скотины не будут отклоняться от пастбища и не будут удерживаться. В хадисе Джабира: «جاءت عمتي بأبي وخالي مقتولين عدلتهما على ناضح» — «Моя тётя пришла с убитыми отцом и дядей, я укрепил их по бокам верблюда, как два равных».