HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Порицание мнений и искусственных умозаключений

Хадис № 7307

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ وَغَيْرُهُ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: «حَجَّ عَلَيْنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاهُمُوهُ انْتِزَاعًا، وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِمْ، فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ، يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ، فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ» فَحَدَّثْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو حَجَّ بَعْدُ، فَقَالَتْ: يَا ابْنَ أُخْتِي، انْطَلِقْ إِلَى عَبْدِ اللهِ فَاسْتَثْبِتْ لِي مِنْهُ الَّذِي حَدَّثْتَنِي عَنْهُ، فَجِئْتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فَحَدَّثَنِي بِهِ كَنَحْوِ مَا حَدَّثَنِي، فَأَتَيْتُ عَائِشَةَ فَأَخْبَرْتُهَا، فَعَجِبَتْ فَقَالَتْ: وَاللهِ لَقَدْ حَفِظَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو.
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص100
Абдуллах ибн Амр совершил у нас хадж, и я слышал его говорящим: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Поистине, Аллах не отнимает знание у людей резко, после того как дал им его, а отнимает его у них вместе с уходом учёных, унося с собой их знание. И останутся люди несведущие, у которых будут просить вынести решения, и они станут выносить их по собственному разумению, вводя в заблуждение и сами впадая в заблуждение»». Затем я рассказал об этом Аише, супруге Пророка ﷺ. После этого Абдуллах ибн Амр совершил хадж снова, и она сказала: «О сын моей сестры, ступай к Абдуллаху и удостоверься у него в том, что ты мне передал от него». Я пришёл к нему и спросил его, и он передал мне это так же, как передавал прежде. Тогда я пришёл к Аише и сообщил ей об этом, и она удивилась и сказала: «Клянусь Аллахом, Абдуллах ибн Амр запомнил это точно».
т. 9 с. 100

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1
Шарх1Тахридж8
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 13, с. 282
٧ - بَاب مَا يُذْكَرُ مِنْ ذَمِّ الرَّأْيِ وَتَكَلُّفِ الْقِيَاسِ ﴿وَلا تَقْفُ﴾ - لَا تَقُلْ - ﴿مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ ٧٣٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ وَغَيْرُهُ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: حَجَّ عَلَيْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاكُمُوهُ انْتِزَاعًا، وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِمْ، فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ، فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ. فَحَدَّثْتُ بِهِ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ. ثُمَّ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو حَجَّ بَعْدُ، فَقَالَتْ: يَا ابْنَ أُخْتِي، انْطَلِقْ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ، فَاسْتَثْبِتْ لِي مِنْهُ الَّذِي حَدَّثْتَنِي عَنْهُ، فَجِئْتُهُ، فَسَأَلْتُهُ، فَحَدَّثَنِي بِهِ كَنَحْوِ مَا حَدَّثَنِي، فَأَتَيْتُ عَائِشَةَ فَأَخْبَرْتُهَا، فَعَجِبَتْ، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ لَقَدْ حَفِظَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو. قَوْلُهُ: بَابُ مَا يُذْكَرُ مِنْ ذَمِّ الرَّأْيِ) أَيِ الْفَتْوَى بِمَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ النَّظَرُ، وَهُوَ يَصْدُقُ عَلَى مَا يُوَافِقُ النَّصَّ وَعَلَى مَا يُخَالِفُهُ، وَالْمَذْمُومُ مِنْهُ مَا يُوجَدُ النَّصُّ بِخِلَافِهِ، وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ مِنْ إِلَى أَنَّ بَعْضَ الْفَتْوَى بِالرَّأْيِ لَا تُذَمُّ، وَهُوَ إِذَا لَمْ يُوجَدِ النَّصُّ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعٍ. ٧٣٠٨ - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ سَمِعْتُ الأَعْمَشَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا وَائِلٍ هَلْ شَهِدْتَ صِفِّينَ قَالَ نَعَمْ فَسَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ يَقُولُ ح وحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ لَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَيْهِ لَرَدَدْتُهُ وَمَا وَضَعْنَا سُيُوفَنَا عَلَى عَوَاتِقِنَا إِلَى أَمْرٍ يُفْظِعُنَا إِلاَّ أَسْهَلْنَ بِنَا إِلَى أَمْرٍ نَعْرِفُهُ غَيْرَ هَذَا الأَمْرِ قَالَ وَقَالَ أَبُو وَائِلٍ شَهِدْتُ صِفِّينَ وَبِئْسَتْ صِفِّينَ. وَقَوْلُهُ وَتَكَلُّفُ الْقِيَاسِ أَيْ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْأُمُورَ الثَّلَاثَةَ وَاحْتَاجَ إِلَى الْقِيَاسِ فَلَا يَتَكَلَّفْهُ بَلْ يَسْتَعْمِلْهُ عَلَى أَوْضَاعِهِ وَلَا يَتَعَسَّفْ فِي إِثْبَاتِ الْعِلَّةِ الْجَامِعَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ أَرْكَانِ الْقِيَاسِ، بَلْ إِذَا لَمْ تَكُنِ الْعِلَّةُ الْجَامِعَةُ وَاضِحَةً فَلْيَتَمَسَّكْ بِالْبَرَاءَةِ الْأَصْلِيَّةِ، وَيَدْخُلُ فِي تَكَلُّفِ الْقِيَاسِ مَا إِذَا اسْتَعْمَلَهُ عَلَى أَوْضَاعِهِ مَعَ وُجُودِ النَّصِّ، وَمَا إِذَا وَجَدَ النَّصَّ فَخَالَفَهُ وَتَأَوَّلَ لِمُخَالَفَتِهِ شَيْئًا بَعِيدًا. وَيَشْتَدُّ الذَّمُّ فِيهِ لِمَنْ يَنْتَصِرُ لِمَنْ يُقَلِّدُهُ مَعَ احْتِمَالِ أَنْ لَا يَكُونَ الْأَوَّلُ اطَّلَعَ عَلَى النَّصِّ. قَوْلُهُ: ﴿وَلا تَقْفُ﴾ لَا تَقُلْ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) احْتَجَّ لِمَا ذَكَرَهُ مِنْ ذَمِّ التَّكَلُّفِ بِالْآيَةِ، وَتَفْسِيرُ الْقَفْوِ بِالْقَوْلِ مِنْ كَلَامِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِيمَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْهُ، وَكَذَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ لَا تَقُلْ رَأَيْتُ وَلَمْ تَرَ وَسَمِعْتُ وَلَمْ تَسْمَعْ، وَالْمَعْرُوفُ أَنَّهُ الِاتِّبَاعُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ مُوسَى وَالْخَضِرِ فَانْطَلَقَ يَقْفُو أَثَرَهُ: أَيْ يَتْبَعُهُ، وَفِي حَدِيثِ الصَّيْدِ يَقْتَفِي أَثَرَهُ: أَيْ يَتْبَعُ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْنَاهُ لَا تَتَّبِعْ مَا لَا تَعْلَمُ وَمَا لَا يَعْنِيكَ، وَقَالَ الرَّاغِبُ: الِاقْتِفَاءُ: اتِّبَاعُ
Передал нам Саид ибн Талид, передал мне Ибн Вахб, передал мне Абд ар-Рахман ибн Шурейх и другие, от Абу аль-Асвада, от Урвы, который сказал: «Совершил хадж вместе с нами Абдуллах ибн Амр, и я слышал, как он говорил: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Воистину, Аллах не отнимает знание внезапно после того, как даровал его вам, но Он отнимает его вместе с уходом учёных со знанием. Тогда остаются люди невежественные, к которым обращаются за фетвами, и они выносят решения по своему мнению, вводя в заблуждение и заблуждаясь сами». Я рассказал об этом Айше, супруге Пророка ﷺ. Затем Абдуллах ибн Амр совершил хадж снова, и она сказала: «О племянник моей сестры, иди к Абдуллаху и уточни у него то, что он мне рассказывал». Я пришёл к нему, спросил, и он рассказал мне это почти так же, как рассказывал мне. Я вернулся к Айше и сообщил ей, она удивилась и сказала: «Клянусь Аллахом, Абдуллах ибн Амр действительно сохранил это»». Его слова: «Глава о том, что следует упомянуть из порицания мнения» — то есть вынесения фетвы на основе размышления, которая может совпадать с текстом и противоречить ему. Порицание относится к тому, когда имеется текст, противоречащий мнению. Он указал словами «من إلى» на то, что некоторые фетвы, основанные на мнении, не порицаются, если отсутствует текст из Книги, Сунны или Иджма. Передал нам Абдан, сообщил нам Абу Хамза: «Слышал аль-Аамаша, который сказал: «Я спросил Абу Ваиля: ‚Ты был свидетелем битвы при Сиффине?‘ Он ответил: ‚Да‘. И я слышал Сахля ибн Хунайфа, который говорил…»» Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абу Авана, от аль-Аамаша, от Абу Ваиля, который сказал: «Сахль ибн Хунайф сказал: «О люди, приравнивайте ваше мнение к вашей религии! Я видел себя в день Аби Джандаля, и если бы мог вернуть дело Посланника ﷺ назад, я бы это сделал. Мы не положили мечи на наши плечи ради дела, которое нас пугает, кроме как ради дела, которое мы знаем, а не этого дела». Абу Ваиль сказал: «Я был свидетелем битвы при Сиффине, и Сиффин был ужасен»». Его слова: «И излишняя трудность в киясе» — то есть если отсутствуют три условия, и возникает необходимость в киясе, не следует чрезмерно усложнять, а применять его в соответствующих случаях, не настаивая на доказательстве общей причины, которая является одним из столпов кияса. Если общая причина не ясна, следует придерживаться изначальной невиновности. В излишнюю трудность в киясе входит применение его в соответствующих случаях при наличии текста, а также если найден текст, но он противоречит ему, и при этом делают далёкое толкование в пользу противоречия. Порицание усиливается для того, кто защищает того, кто подражает ему, при возможности того, что первый не ознакомился с текстом. Его слова: «И не говори» (وَلا تَقْفُ) — не говори того, чего у тебя нет знания. Он доказал порицание излишней трудности аятом и объяснил значение слова «قف» (останавливаться, следовать) словами Ибн Аббаса, которые привёл ат-Табари, и Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальхи, а также так сказал Абд ар-Раззак от Ма'мара от Катаде: ««И не говори того, чего у тебя нет знания» — не говори «я видел», если не видел, и «я слышал», если не слышал». Известно, что это означает следование. Ранее в хадисе о Мусе и Хидре слово «يقفو» означает следовать за следом, то есть идти по нему. В хадисе о охоте «يقْتَفِي» означает тоже следовать за следом. Абу Убайда сказал, что смысл — не следуй за тем, чего не знаешь и что тебя не касается. А Рагиб сказал, что «اقتفاء» — это следование».