Затем аш-Шафии упомянул, что среди видов откровения — то, что он (пророк ﷺ) видел во сне, и то, что дух святой (Джибриль) вкладывал в его душу. Затем он сказал: «И все сунны не выходят за пределы одного из этих смыслов, которые я описал». Конец цитаты.
Те, кто склонился к мнению, что он (пророк ﷺ) прибегал к самостоятельному суждению (иджтихад), приводили в довод слова Всевышнего Аллаха: «Извлекайте же урок, о обладающие зрением!» — а пророки самые достойные из обладающих зрением. И то, что установлена награда за иджтихад и её удвоение, а пророки более всех достойны того, в чём заключена обильная награда.
Затем Ибн Батталь привёл примеры того, в чём он ﷺ действовал по собственному суждению: в вопросах войны, отправки войск, наделения тех, чьи сердца склоняли к исламу, и взятия выкупа с пленных Бадра. Он также привёл довод из слов Всевышнего: «И советуйся с ними в делах» — и сказал: «Совет бывает только в том, относительно чего нет прямого текста». Ад-Давуди же приводил в довод слова Умара о том, что суждение посланника Аллаха ﷺ было верным, а от нас — лишь предположение и усердие. Аль-Кирмани сказал: сторонники допустимости этого говорили: как будто воздержание (от суждения) касалось того, чему он не находил основы, на которую можно было бы опереться в аналогии, в противном же случае ему это было предписано в силу общего смысла слов Всевышнего: «Извлекайте же урок, о обладающие зрением!» Конец цитаты. Это краткое изложение того, что было сказано ранее.
Ибн Абд аль-Барр же приводил довод против признания за ним самостоятельного суждения то, что он передал по пути Ибн Шихаба: Умар произнёс проповедь и сказал: «О люди, суждение было верным только от посланника Аллаха ﷺ, ибо Аллах Всемогущий и Великий показывал ему (истину), а от нас — лишь предположение и усердие». Этим можно опереться и тому, кто говорит, что он (пророк ﷺ) прибегал к иджтихаду, но при этом в его иджтихаде вообще не случалось ошибки.
Это относится к нему ﷺ. Что же касается тех, кто после него, то случаи умножились и мнения распространились, и потому саляфы остерегались нововведений. Затем они разделились на три группы. Первая — держалась предписания и действовала согласно его словам ﷺ: «Держитесь моей сунны и сунны праведных халифов», не выходя в своих фетвах за эти рамки; а когда их спрашивали о том, относительно чего у них не было передачи, они воздерживались от ответа и останавливались. Вторая группа — уподобляла то, что не произошло, тому, что произошло, и расширяла применение этого, так что первая группа порицала их за это, как было сказано ранее и как ещё будет сказано. Третья группа занимала срединную позицию: она отдавала предпочтение преданию, пока оно имелось, а при его отсутствии прибегала к аналогии.
Его слово («И сказал Ибн Масуд: спросили пророка ﷺ о духе, и он умолк, пока не ниспослан был аят») — это часть хадиса, который приводился недавно, в конце главы «О порицаемости чрезмерных вопросов», доведённого по цепи до Ибн Масуда. Однако там он привёл его словами: «И он стоял некоторое время, глядя», а здесь привёл его словами «и он умолк» — в «Книге знания». А в толковании суры «Субхана» он привёл его словами «и он воздержался (от ответа)». В риваяте Муслима: «И пророк ﷺ воздержался и не ответил ему ничего». Затем он упомянул хадис Джабира о его болезни и его вопрос: «Как мне поступить с моим имуществом?» Он сказал: «И он не ответил мне ничем, пока не был ниспослан аят о наследстве». Это ясно соответствует тому, ради чего дан заголовок главы, и разъяснение этого уже приводилось в полном виде в толковании суры «Ан-Ниса».
9 — Глава о том, что обучение пророком ﷺ своей общины, мужчин и женщин, тому, чему научил его Аллах, — не является ни личным мнением, ни примером (аналогией)
7310 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Абу Аввана от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асбахани от Абу Салиха Закван от Абу Саида: пришла женщина к посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, мужчины забрали себе твои рассказы, так назначь нам от себя день, в который мы будем приходить к тебе, чтобы ты обучал нас тому, чему научил тебя Аллах». Он сказал: «Соберитесь в такой-то день, в таком-то месте». Они собрались, и пришёл к ним посланник Аллаха ﷺ и обучил их тому, чему научил его Аллах. Затем он сказал: «Нет среди вас женщины, которая отправит вперёд себя из своих детей троих (умерших), кроме того, что они станут для неё преградой от огня». Одна женщина из них сказала: «О посланник Аллаха, а двоих?» Он сказал — она повторила это дважды — затем сказал: «И двоих, и двоих, и двоих».