Риваята Умайра ибн Хани: «Не перестает существовать группа из моей уммы, которая стоит на деле Аллаха». Далее, после двух разделов, связанных с признаками пророчества, приводится текст в таком виде: «Не перестает из моей уммы существовать община, стоящая на деле Аллаха, их не повредит тот, кто их оставил, пока не придет к ним приказ Аллаха, и они будут на этом». Умайр добавил: «Малик ибн Юхамир сказал: Муаз сказал: «Они находятся в Шаме»». В риваяте Язида ибн аль-Асама говорится: «Не перестает группа из мусульман быть явной над теми, кто им противостоит, до дня воскресения». Саиб аль-Машарик в своем комментарии к слову «لا يَزَالُ أَهْلُ الْغَرْبِ» (не перестают люди Запада) — имеется в виду риваят, передаваемый в некоторых путях Муслима, где слово «الغرب» произносится с открытым гейном и сукуном на рае — приводит передатчика Якуба ибн Шайбы от Али ибн аль-Мадини, который сказал, что под «الغرب» (Западом) подразумевается «дальняя вода» (далву), то есть арабы с двумя открытыми гласными, поскольку они являются ее обладателями и никто другой не черпает из нее. Однако в хадисе Муаза говорится, что они — жители Шама, и очевидно, что под «الغرب» имеется в виду город, так как Шам находится к западу от Хиджаза, как он сказал.
Это не является очевидным, и в некоторых путях хадиса встречается слово «المغرب» с открытой мимом и сукуном на гейме, что отвергает толкование «الغرب» как «арабы». Однако возможно, что некоторые передатчики передали это по смыслу, который они поняли, что имеется в виду регион, а не характеристика некоторых его жителей. Также сказано, что под «الغرب» подразумеваются люди силы и усердия в джихаде. В языке слово «غرب» с открытым гласным и сукуном означает остроту. В хадисе Абу Умаймы у Ахмада говорится, что они находятся в районе Байт аль-Макдис, и добавлено «Байт» к «Макдису». У ат-Табарани есть подобный хадис от ан-Нахди. В хадисе Абу Хурайры в «аль-Ауста» у ат-Табарани говорится, что они сражаются у ворот Дамаска и его окрестностей, а также у ворот Байт аль-Макдис и его окрестностей, их не повредит тот, кто их оставил, они явны до дня воскресения. Я сказал: возможно объединить эти сведения, что имеется в виду народ, находящийся в Байт аль-Макдис, который является частью Шама, и они черпают водой из далва, и у них есть сила в джихаде с единством и усердием.
(Предупреждение)
Толкователи единодушны в том, что смысл слов «على من خالفهم» (над теми, кто им противостоит) — это их превосходство над ними силой. Самый далекий из тех, кто изобрел и возвратил это к тем, кто считал это достоинством жителей Запада, что это порицание, потому что смысл слов «ظاهرين على الحق» (явные на истине) — что они побеждают ее, и что истина находится в их руках, как мертвец, и что смысл хадиса — порицание Запада и его жителей, а не их похвала. Ан-Навави сказал: в этом имеется, что консенсус является доказательством, затем сказал, что возможно, что эта группа — это множество различных типов верующих: от храбрых и проницательных в войне, до факихов, мухаддисов, толкователей, стоящих на деле с известным и запрещающим дурное, аскетов и богобоязненных. Не обязательно, чтобы они были собраны в одном городе, возможно их собрание в одном регионе и рассеяние по другим частям земли, возможно, что они собраны в одном городе, но находятся в некоторых его частях, а в других нет. Также возможно, что земля полностью освобождается от некоторых из них сначала, пока не останется только одна группа в одном городе, и когда они исчезнут, придет приказ Аллаха. Это кратко с добавлением.
И подобно тому, на что указали некоторые имамы, которые отнесли хадис: «Воистину, Аллах возрождает для этой уммы каждые сто лет того, кто обновит для нее религию», что не обязательно, чтобы в начале каждой сотни лет был только один человек, но дело обстоит так, как упомянуто в группе, и это направление. Ведь собрание необходимых качеств для обновления не ограничивается одним видом благого, и не обязательно, чтобы все качества блага были в одном человеке, кроме того, что это приписывается Умару ибн Абд аль-Азизу, так как он был стоящим на деле в начале первой сотни с присущими ему всеми качествами блага и превосходством в них; и поэтому Ахмад сказал, что они относили хадис к нему. Что касается тех, кто пришел после него, то это аш-Шафии, хотя он обладал прекрасными качествами, но не был стоящим на деле джихада и правосудия, и на этом основании каждый, кто обладал чем-то из этого в начале сотни, является тем, кто имеется в виду, независимо от того, было их много или нет.
11 - Раздел о словах Аллаха, Великого и Великого: ﴿Или чтобы Он разделил вас на группы﴾
7313 - Передал Али ибн Абд Аллах, передал Суфьян, сказал Амр: я слышал Джабира ибн Абд Аллаха ﷺ говорящим: