его последних слов, — словами Всевышнего: «Мы ничего не упустили в Писании» [6:38]. И всем известно, что тексты (насс) не охватывают всех происходящих событий, отсюда мы узнаём, что Аллах разъяснил их решение не путём текста, а путём кыяса (умозаключения по аналогии). Это подтверждается словами Всевышнего: «то узнали бы о нём те, которые выводят его (заключение) из них» [4:83], поскольку «истинбат» (выведение заключения) — это извлечение, и оно осуществляется посредством кыяса, ибо текст сам по себе явен (не требует извлечения).
Затем он упомянул возражение отрицающим кыяс и указал на то, что они впадают в противоречие: ведь по их собственному правилу, если текст не найден, следует обращаться к иджма (единогласному мнению). Он сказал: тогда им необходимо привести иджма на отказ от кыяса, а пути к этому у них нет. Отсюда стало ясно, что кыяс отвергается лишь тогда, когда он применяется при наличии текста или иджма, а не при их отсутствии. И от Аллаха — успех.
14 — Глава: слова Пророка ﷺ «вы непременно последуете путями тех, кто был до вас»
7319 — Передал нам Ахмад ибн Йунус: передал нам Ибн Абу Зиб от аль-Макбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Не наступит Час, пока моя община не последует по пути прежних поколений, пядь за пядью и локоть за локтем». Его спросили: «О посланник Аллаха, как персы и римляне?» Он сказал: «А кто ещё есть из людей, кроме них?»
7320 — Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Азиз: передал нам Абу Умар ас-Санъани из Йемена от Зайда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ, который сказал: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, пядь за пядью и локоть за локтем, так что если бы они вошли в норку ящерицы, вы последовали бы за ними». Мы сказали: «О посланник Аллаха, иудеи и христиане?» Он сказал: «А кто же ещё?»
Его слово («Глава: слова Пророка ﷺ «لَتَتَّبِعُنَّ»») — с двумя огласованными фатхой буквами «та», затем «ба» с кясрой, «айн» без точки с даммой и удвоенным «нун»; в основе это «تَتَّبِعُونَ» («сеннен» — с «син» без точки, а после «нун» — ещё один «нун»); «مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ» — с фатхой на «лям». Формулировка заглавия соответствует формулировке хадиса.
Второй хадис. Его слово («от аль-Макбури») — это Саид, и назвал его аль-Исмаили в своём риваяте от Ибрахима ибн Шарика от Ахмада ибн Йунуса, шейха аль-Бухари в этом иснаде.
Его слово («Не наступит Час, пока моя община не последует путём прежних поколений») — так здесь, с «ба» под кясрой, затем «алиф» с хамзой, «ха» с точкой, затем ещё раз «ха» без точки; слово «الأخذ» с фатхой на «алиф» и сукуном на «ха», по наиболее распространённому мнению, означает «манера, образ действия» (сира). Говорят: «взял такой-то манеру такого-то (أخذ فلان بأخذ فلان)», то есть пошёл его путём; и «ما أخذ أخذه» — то есть не поступал так, как он, и не следовал его цели. Некоторые говорят, что «алиф» огласуется тройственно (فتحة، ضمة، كسرة). Некоторые читали это как «إخَذ» с фатхой на «ха» — форма множественного числа от «إخْذَة» с кясрой в начале, подобно «كِسْرَة» и «كِسَر». В риваяте аль-Асили, как передаёт Ибн Баттал, встречается «بما أخذ القرون» — с «ба» без точки, «ما» как относительное местоимение, «أخذ» в форме глагола прошедшего времени; это же риваят аль-Исмаили. В риваяте ан-Насафи — «مَأْخَذ» с «мим» с фатхой и «хамза» с сукуном. Слово «القرون» — множественное число от «قَرْن» с фатхой на «каф» и сукуном на «ра», означает «поколение людей» (умма мин ан-нас). В риваяте аль-Исмаили от Абдуллаха ибн Нафиа от Ибн Абу Зиба встречается «الأمم والقرون» (народы и поколения).
Его слово («пядь за пядью и локоть за локтем») — в риваяте аль-Кушмихани: «пядь пядью и локоть локтем» (без предлога «би»).
Его слово («тогда было сказано: о посланник Аллаха») — в риваяте аль-Исмаили от Абд ас-Самада ибн ан-Ну‘мана от Ибн Абу Зиба: «فقال رجل» («тогда сказал (некий) человек»), и я не нашёл, кто именно он был назван по имени.
Его слово («как персы и римляне») — то есть две общины, известные в то время: персы во главе со своим царём Хосровом и римляне во главе со своим царём Кесарем. В упомянутом риваяте аль-Исмаили: «как поступили персы и римляне».
Его слово («а кто есть из людей, кроме них?») — то есть кроме персов и римлян, поскольку они в то время были...