Глава 14 — Слова Пророка ﷺ: «Вы непременно последуете за обычаями тех, кто был до вас»
7319 — Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Ибн Аби Зайб, от аль-Макбури, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Час не наступит, пока моя умма не последует за обычаями народов, которые были до неё, пядь за пядью, локоть за локтем». Ему сказали: «О Посланник Аллаха, а как же персы и римляне?» Он ответил: «А кто же люди, если не они?»
7320 — Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Азиз, передал нам Абу Умар ас-Санъани из Йемена, от Зейда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, который сказал: «Вы непременно последуете за обычаями тех, кто был до вас пядь за пядью, локоть за локтем, так что если бы они вошли в нору ящерицы, вы последовали бы за ними». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, это иудеи и христиане?» Он сказал: «А кто же?»
Разбор слова: «Глава о словах Пророка ﷺ: «Вы непременно последуете (لَتَتَّبِعُنَّ)» с двумя открытыми мимами, затем с единой мимой с касрой, и с ‘айн’ с сукуном, и с нуном тяжёлым. Исходное слово — تتبعون (таттабу’ун) с ‘мухмалой’ и нуном, за которой следует ещё один нун. Далее: «кто был до вас» с открытым ламом, и перевод соответствует тексту.
Второй хадис: «Слова: от аль-Макбури — это Саид, а аль-Исмаили назвал его в своей риваяте от Ибрахима ибн Шарика, от Ахмада ибн Юнуса, шейха аль-Бухари в этом хадисе.
Слова: «Час не наступит, пока моя умма не возьмёт (تَأْخُذَ) за манеру (أَخْذِ) племён, что были до неё» — здесь слово «تَأْخُذَ» написано с единой мимой, аль-ифа с хамзой, затем ха с шаддой, и ещё одна ха. «Аль-ахдзу» с открытым алифом и сукуном на ха — это наиболее распространённое чтение, означающее «следовать примеру», говорят: «взял кто-то за кого-то» — то есть пошёл по его пути. «ما أخذ أخذه» — что сделал, и не имел целью подражать. Сказано, что алиф тройной, а некоторые читают «إخَذ» с открытым ха, множественное от «إخْذَة» с касрой в начале, подобно «كِسْرَة» и «كِسَر». В риваяте аль-Асили, как передал Ибн Батталь, читается «ما أخذ القُرُون» с единой мимой, и «ما» — союз, а «أخذ» — глагол прошедшего времени, это риваят аль-Исмаили. В риваяте ан-Насфи читается «مأخذ» с мимом с фатхой и хамзой с сукуном. «القُرُون» — множественное от «قَرْن» с фатхой на кафе и сукуном на ра, означает «умма» из людей. В риваяте аль-Исмаили по пути Абдуллы ибн Нафи, от Ибн Аби Зибба — «الأمم» и «القرون».
Слова: «шибран бишибрин ва зираан бизираа» — в риваяте аль-Кушмехини «шибран шибран ва зираан зираан».
Слова: «Сказали: о Посланник Аллаха» — в риваяте аль-Исмаили по пути Абд ас-Самада ибн ан-Ну’ман, от Ибн Аби Зибба, сказал человек, имя которого не известно.
Слова: «фарс и рум» — имеются в виду две известные в то время уммы: персы во главе с Кисрой и римляне во главе с Кайсарем. В риваяте аль-Исмаили сказано «фарис ва рум».
Слова: «И кто же люди, кроме них?» — имеется в виду персы и римляне, так как они тогда были крупнейшими царями земли, с наибольшим числом подданных и самой обширной территорией.
Слова: «Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Азиз» — это ар-Рамли, а Абу Умар ас-Санъани с ‘мухмалой’, затем нун — это Хафс ибн Майсара. «Он из Йемена», то есть человек из Йемена, из Саны Йемена, а не из Саны Шама. Говорят, что происхождение его из Йемена, но он из Саны Шама и поселился в Аскалан.
Слова: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ» — с открытой ссин для большинства, Ибн ат-Тин читал с даммой, а аль-Мухаллаб считал открытие более правильным, так как это слово употребляется в отношении «зираа» и «шибр» — меры длины, и означает путь. Я сказал: последнее чтение не далеко от этого.
Слова: «шибран шибран, ва зираан зираан» — в риваяте аль-Кушмехини «шибран бишибрин ва зираан бизираа», обратное предыдущему. Иъяд сказал: «шибр», «зира» и «путь», а также «вход в нору» — это образное выражение для подражания во всём, что запрещено и осуждается шариатом.
Слова: «جُحْرَ» с даммой на джим и сукуном на мухмале, а «ад-дабб» — известное животное, о котором уже говорилось в рассказе о Бану Исраиль.
Слова: «Сказали» — не удалось определить говорящего. «Сказал: кто же они, кроме тех?» — вопрос с отрицанием, подразумевается: кто же кроме них? Ат-Табарани привёл от аль-Муставрид ибн Шаддад хадис с повышением: «Эта умма не оставит ничего из сунн предшествующих, пока не придёт к ним». В хадисе Абдуллы ибн Амра у аш-Шафии с достоверным иснадом: «Вы последуете сунне тех, кто был до вас, сладкую и горькую». Ибн Батталь сказал: Пророк ﷺ знал, что его умма последует нововведениям, сектам и страстям, как случилось с предыдущими уммами, и многократно предупреждал, что конец будет худшим, и час не наступит, кроме как на худших людях, и что религия сохранится лишь у немногих. Я сказал: большинство того, что он предупреждал ﷺ, уже произошло, и остальное произойдёт.
Аль-Кирмани сказал: хадис Абу Хурайры противоречит хадису Абу Саида, так как первый объяснил «фарс» и «рум», а второй — иудеями и христианами, но римляне — христиане, а в Персии были иудеи, или это сказано для примера, так как в вопросе упомянут «фарс» и конец. И ответ ﷺ «кто же люди, кроме них» — явное ограничение ими. Аль-Кирмани ответил, что имеется в виду ограничение людьми, известными как последователи.
Я сказал: смысл в том, что когда ﷺ был послан, власть над странами была сосредоточена в Персии и Риме, и все остальные народы были под их властью или ничтожны по сравнению с ними, поэтому ограничение оправдано с этой точки зрения. Возможно, ответ различается в зависимости от ситуации: там, где сказано «фарс и рум», речь о политической власти и управлении народом, а там, где «иудеи и христиане» — о религиозных вопросах и их основах и ответвлениях. Отсюда и различие в ответах на первый и второй случаи, где второй ответ более неопределённый, что подтверждает упомянутую интерпретацию и наличие соответствующего контекста. Ибн Абд аль-Бар привёл в главе осуждения суждений без основания хадис из собрания Ибн Вахба, где Яхья ибн Аюб от Хишама ибн Урвы слышал, что его отец говорил: «Дело Бану Исраиль было прямым, пока среди них не появились новаторы — потомки рабынь народов, которые ввели суждения без основания и сбили Бану Исраиль». Отец говорил: «Сунны — это сунны, ибо они опора религии». От Ибн Вахба Бакр ибн Мудар рассказал, что слышал Ибн Шихаб аз-Зухри, который упоминал, что люди впали в суждения и оставили сунны. Он сказал, что иудеи и христиане отошли от знания, которое было у них, когда они стали полагаться на суждения. Ибн Аби Хайсама привёл от Макхула, от Анаса: сказано: «О Посланник Аллаха, когда будет оставлено повеление добром и запрет порицаемого?» Он ответил: «Когда у вас появится то, что было у Бану Исраиль: когда в лучших из вас появится лицемерие, в худших — разврат, власть у малых, а знание у низших». В труде Касима ибн Асбагха с достоверным иснадом от Умара: «Разрушение религии наступает, когда знание приходит от низших, а старшие не подчиняются ему».