Его слово: («передал нам Абу Усама») — Аль-А‘маш сказал: это с опущением второго «сказал», а его слово в конце: «и от Джа‘фара ибн Ауна» — присоединено к его словам «Абу Усама», а говорящий — это Исхак ибн Мансур; он передал этот хадис от Абу Усамы в форме прямого «хаддасана», а от Джа‘фара ибн Ауна — в форме «ан‘ана», и таково требование действий автора «Атраф». Что касается Абу Ну‘айма, то он категорически утверждал, что риваят Джа‘фара ибн Ауна является муаллаком (без иснада): он сказал, после того как вывел хадис путём Абу Мас‘уда, передающего только от Абу Усамы, и путём Бундара, передающего только от Джа‘фара ибн Ауна: «Вывел его аль-Бухари от Исхака ибн Мансура ибн Абу Усамы, а от Джа‘фара ибн Ауна упомянул его без посредника» — конец цитаты. Аль-Исма‘или вывел его через риваят Бундара и сказал, что он сокращённый, а также вывел его через риваят Абу Му‘авии от аль-А‘маша в развёрнутом виде. Ранее уже приводился риваят Абу Усамы, сопряжённый с риваятом Джарира ибн Абд аль-Хамида, в толковании суры «Корова», и там он был приведён по формулировке Джарира, и там же было дано его разъяснение. В нём содержится указание на то, что свидетельство не ограничивается народом Нуха, но охватывает все общины.
20 — Глава: если исполнитель или судья приложил усилие (иджтихад) и ошибся, противореча Посланнику, не зная об этом, то его решение отвергается — на основании слов Пророка ﷺ: «Кто совершил дело, на которое нет нашего повеления, то оно отвергается».
7350, 7351 — Передал нам Исма‘ил от своего брата, от Сулеймана ибн Биляля, от Абд аль-Маджида ибн Сухайля ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусаййаб передавал: Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурайра рассказали ему, что Посланник Аллаха ﷺ отправил брата бану Ади из числа ансаров и назначил его управляющим над Хайбаром. Он прибыл с превосходными финиками (джаниб), и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Разве все финики Хайбара таковы?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Мы покупаем са‘ (обычных фиников) за два са‘ смешанных фиников (джам‘)». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не делайте так, а обменивайте равное на равное, или же продайте эти и купите на их цену те». И так же — с весами.
Его слово: («Глава: если исполнитель или судья приложил иджтихад») — в риваяте аль-Кушмихани вместо «исполнитель» стоит «учёный» (аль-‘алим). «Или» здесь для обозначения разновидностей. Ранее, в «Книге судебных решений», уже приводилось название главы: «Если судья вынес несправедливое решение или решение, противоречащее людям знания, оно отвергается», и та глава была составлена применительно к противоречию единогласному мнению (иджма‘), а эта — применительно к противоречию Посланнику ﷺ.
Его слово: («и ошибся, противореча Посланнику, не зная об этом») — то есть не намеренно пошёл на противоречие, а противоречил по ошибке.
Его слово: («то его решение отвергается — на основании слов Пророка ﷺ: «Кто совершил дело, на которое нет нашего повеления, то оно отвергается»») — то есть отвергнуто (мардуд). Этот хадис уже приводился ранее с непрерывным иснадом в «Книге примирения» от Аиши в другой формулировке, а с данной формулировкой он приводится с непрерывным иснадом в «Сахихе» Муслима, и его разъяснение уже было дано там.
Ибн Баттал сказал: смысл его в том, что тот, кто вынес решение не в соответствии с сунной по невежеству или по ошибке, обязан вернуться к решению согласно сунне и оставить то, что ей противоречит, повинуясь повелению Всевышнего Аллаха об обязательности повиновения Его Посланнику, а это и есть суть держания за сунну.
Аль-Кирмани сказал: под «исполнителем» подразумевается сборщик закята, а под «судьёй» — кади, а его слова «и ошибся» означают: в получении обязательного закята или в своём судебном решении.
Я (то есть Ибн Хаджар) говорю: а если исходить из достоверности риваята аль-Кушмихани, то под «учёным» подразумевается муфтий, то есть он ошибся в своей фетве. Он сказал: а под словами «и ошибся, противореча Посланнику» подразумевается, что решение оказывается противоречащим сунне. Он сказал: а в самом названии главы есть некая неуклюжесть (та‘аджруф).