Ибн Хиббан в книге «Ат-Такват» объясняет, что Муавия имел в виду, что Кааб иногда ошибается в том, что передаёт, и не хотел сказать, что он был лжецом. Другие учёные поясняют, что местоимение в словах «Мы испытаем его по Книге, а не по Каабу» относится именно к Книге, поскольку ложь встречается в их Книге, так как они изменили и исказили её. А Ияд говорит, что местоимение может относиться как к Книге, так и к Каабу и его рассказу, при этом не обязательно, что он намеренно лжёт, ведь для определения лжи не требуется умысел, это просто сообщение о событии вопреки действительности. В этом нет порицания Кааба как лжеца. Ибн аль-Джаузи объясняет, что смысл в том, что часть того, что Кааб передаёт от людей Писания, является ложью, но не потому, что он сознательно лжёт, иначе он не был бы одним из лучших ахбаров. Кааб ибн Мати' (с огласовкой: Кааб) ибн Амр ибн Кейс из рода Зи Ра'ин, по некоторым сведениям — из рода Зи аль-Кала' аль-Химьяри, и есть иные версии относительно имени и происхождения его деда. Его кличка — Абу Исхак. В жизни Пророка ﷺ он был человеком, иудеем, знатоком их книг, поэтому его называли Кааб аль-Хабр и Кааб аль-Ахбар. Его обращение в ислам произошло при халифе Умаре, по другим сведениям — при халифе Абу Бакре, а есть мнение, что он принял ислам при Пророке ﷺ, но переселился позже. Наиболее распространённым является первое мнение, второе приводил Абу Мусхир от Саида ибн Абд аль-Азиза, а иснад передал Ибн Манда через Абу Идриса аль-Хауляни. Он жил в Медине, участвовал в походах против римлян при халифе Умаре, затем при халифе Усмане переселился в Шам и прожил там до смерти в Хомсе в 32 году хиджры, по разным версиям — на второй, третий или четвёртый год правления Усмана, чаще всего называют первый. Ибн Саад упоминает, что его приводили в пример Абу Дарда, который говорил, что у иудеев из рода Химьярийского много знаний. Ибн Саад приводит от Абд ар-Рахмана ибн Джубайр ибн Нуфайр, что Муавия говорил: «Воистину, Кааб аль-Ахбар — один из учёных, если у него есть знание, то оно обширно, и мы в этом небрежны». В «Тарихе» Мухаммада ибн Усмана ибн Аби Шейбы от Ибн Аби Зибб приводится, что Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Я не достиг ничего в своей власти, о чём бы Кааб не сообщил мне прежде, чем это произошло». Затем приводятся два хадиса. Первый хадис от Абу Хурайры: «Люди Писания читали Тору на иврите и толковали её на арабском». Этот хадис уже приводился с таким же иснадом и матном в толковании суры «Аль-Бакара». Здесь под «людьми Писания» подразумеваются иудеи, но постановление общее и охватывает также и христиан. Во фразе «Не верьте людям Писания и не отвергайте их» нет противоречия с хадисом о переводе, поскольку первый запрещает задавать вопросы, а второй — верить или отвергать, и второй следует понимать как запрет на безоговорочное принятие или отвержение, особенно если люди Писания начинают первыми сообщать известия. Это объяснение уже приводилось в толковании суры «Аль-Бакара». Второй хадис: «Рассказывает нам Ибрахим» — это Ибн Саад ибн Ибрахим, упомянутый ранее. Фраза «Как вы спрашиваете людей Писания о чём-либо?» уже объяснялась в книге «Аш-Шахадат» и встречается в риваяте Икрима от Ибн Аббаса у Ибн Аби Шейбы: «О их книгах». Фраза «А ваша Книга, ниспосланная Его Посланнику, новее» здесь сокращена, ранее приводилась в полном виде «Самая новая из книг у вас — Книга Аллаха, клянемся Аллахом». Объяснение слова «новее» и «придёт» также приводилось. Фраза «Не запрещает ли вас вопрос без частицы» подтверждается тем, что уже было сказано в книге «Аш-Шахадат»: «Разве не запрещает вас...». В риваяте аль-Кушмехани это выражено как «О их вопросе» с изменением первой буквы по образцу «муфа'ала».
Глава 26 — Неприятие халифа
Хадис 7364: Сообщил нам Исаак, передал Абд ар-Рахман ибн Махди, от Саллама ибн Аби Мути', от Абу Имрана аль-Джауни, от Джундаба ибн Абд Аллаха аль-Баджали, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читайте Коран, пока ваши сердца не сойдутся в едином мнении, а если вы разойдётесь, то оставьте его». Абу Абдуллах сказал: Абд ар-Рахман слышал Саллама.