Они. И сказала Умм Атийя: «Нам запретили следовать за погребальными процессиями, но не было на нас обязательства».
7367 — Передал нам Макки ибн Ибрахим от Ибн Джурейджа, сказал Ата: и сказал Джабир (да будет доволен им Аллах).
Сказал Абу Абд Аллах: и сказал Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани: передал нам Ибн Джурейджа, сказал: сообщил мне Ата, я слышал Джабира ибн Абд Аллаха среди людей с ним, сказал: «Мы объявили такбиру сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ в хадже, совершая его отдельно, без умры». — Сказал Ата: сказал Джабир: «Прибыл Пророк ﷺ утром четвертого дня месяца Зуль-хиджа, и когда мы прибыли, Пророк ﷺ приказал нам снять запрет (ихрам), и сказал: „Снимайте запрет и вступайте в половые отношения с женами“. Сказал Ата: сказал Джабир: „Он не предписал им это как обязательство, но разрешил им это. До него дошло, что мы говорим: когда между нами и Арафатом оставалось всего пять ночей, он приказал нам снять запрет в отношении наших жен, чтобы мы пришли в Арафат, когда наши выделения (мади) текут“. — Сказал: и Джабир показал это рукой, двигая её так».
Встал Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Вы знаете, что я более богобоязнен, правдив и благочестив, чем вы. Если бы не моя жертва, я снял бы запрет так же, как вы. Снимайте запрет, и если бы я поступил иначе, чем сделал, я не стал бы жертвовать». Мы сняли запрет, слушались и повиновались.
Его слова: «Глава о запрете Пророка ﷺ» означают, что запрет, исходящий от него, понимается как запрет, и это — его истинное значение.
Его слова: «Кроме того, что известно как дозволенное» — то есть по указанию контекста, обстоятельств или наличия доказательства, подтверждающего это.
Его слова: «Таков и его приказ» — то есть нарушение его запрещено, поскольку повиновение ему обязательно, если не имеется доказательства, указывающего на предпочтение рекомендации (недозволенности) или иного.
Его слова: «Похожее на его слова, когда они сняли запрет» — то есть в прощальном хадже, когда он приказал им отменить хадж в умру и снять запрет от умры. Под «приказом» понимается повелительная форма «делай», а запрет — «не делай». Учёные расходились во мнениях относительно слов сподвижника: «Пророк ﷺ приказал нам так» или «запретил нам». Преобладающее мнение у большинства предшественников — что разницы нет, и некоторые из основоположников насчитывали до семнадцати значений повелительной формы и восемь значений запрета. Кади Абу Бакр ибн Таййиб передал от Малик и аш-Шафии, что повеление у них означает обязательство, а запрет — запрет, пока не появится доказательство обратного. Ибн Батталь сказал, что это мнение большинства. Многие из шафиитов и других считают, что повеление означает рекомендацию, а запрет — нежелательность, пока не появится доказательство обязательности повеления и запрета. Многие из них воздерживаются от категоричности, поскольку повелительная форма используется и для обязательства, и для рекомендации, и для дозволения, и для наставления и прочего. Доказательство большинства в том, что тот, кто выполняет повеление, заслуживает похвалу, а кто оставляет — порицание, и наоборот в запрете. Слова Аллаха Всевышнего: ﴿Пусть боятся те, кто нарушает Его приказ, чтобы не постигло их искушение или мучительное наказание﴾ охватывают и повеление, и запрет, и угроза указывает на запрет как действия, так и бездействия.
Его слова: «Вступайте в половые отношения с женами» — это разрешение им вступать в половые отношения с женами, что указывает на разрешение, поскольку половой акт нарушает обряды (нусук) без других запретов в состоянии ихрама. Это встречается в риваяте Хаммада ибн Зайда от Ибн Джурейджа в книге «Аш-Ширка»: «Он приказал нам, и мы сделали это умрой, и сняли запрет с наших жен», затем упомянул в главе хадисы.
Первый хадис: его слова: «И сказала Умм Атийя: нам запретили следовать за погребальными процессиями, но не было на нас обязательства» — уже было упомянуто в книге о погребениях, и между ним и хадисом Джабира есть различие в причине. История в риваяте Джабира была о разрешении после запрета, и не указывает на обязательство, по упомянутому контексту, но Джабир хотел этим подтвердить это. История в хадисе Умм Атийи — запрет после разрешения, что явно указывает на запрет, и она хотела разъяснить им, что им не было прямо объявлено о запрете. Сподвижник лучше знает намерение, чем другие, и подробный разбор этого уже был в книге о погребениях.
Второй хадис: его слова: «Передал нам Макки ибн Ибрахим от Ибн Джурейджа, сказал Ата: и сказал Джабир. Сказал Абу Абд Аллах и Мухаммад ибн Бакр: передал нам Ибн Джурейджа, сообщил мне Ата, я слышал Джабира ибн Абд Аллаха» — что касается слов «и сказал Джабир», то это связано с пропущенным, что становится ясным из того, что было ранее в главе «Кто объявлял ихлах (начало снятия запрета) во времена Пророка ﷺ», как и начало ихласа Пророка ﷺ из книги хаджа, и в главе о посылке Али в Йемен из последних частей книги «аль-Магази» с этими двумя иснадами, как с муаллаком (прерванным) так и мувассолом (связанным). Его текст: «Пророк ﷺ приказал Али установить контроль над своим ихрамом». Затем он рассказал эту историю и сказал: «И сказал Джабир: мы объявили ихлах в хадже отдельно». Что касается муаллака, то Исмаили передал его по упомянутому пути от Мухаммада ибн Бакра, и также извлек его по пути Яхьи аль-Каттана от Ибн Джурейджа. Риваят Мухаммада ибн Бакра подтверждает, что он слышал от Аты от Джабира. Его слова: «среди людей с ним» — в них есть поворот и порядок слов, что означает «со мной». Это также встречается в риваяте Яхьи аль-Каттана. Его слова: «Мы объявили ихлах в хадже отдельно, без умры» — это относится к тому, с чего они начали, а затем последовало разрешение включить умру в хадж и отменить хадж в умру, так что они оказались в трёх состояниях, как сказала Айша: «Некоторые из нас объявляли ихлах хаджем, некоторые — умрой, а некоторые совмещали», и это подробно объяснено в книге хаджа. Его слова: «И сказал Ата от Джабира» — связано с двумя упомянутыми иснадами.
Его слова: «Утро четвертого» — уже объяснено в хадисе Анаса в упомянутой главе.
Его слова: «Сказал Ата: сказал Джабир» — связано с упомянутым иснадом, и слова: «И сказал Мухаммад ибн Бакр от Ибн Джурейджа» — связаны у Исмаили, как было сказано.
Его слова: «Он не предписал им это как обязательство» — то есть в отношении половых отношений с женами, поскольку упомянутое повеление было лишь разрешением, поэтому Джабир сказал: «Но разрешил им это». Это уже было упомянуто в соответствующей главе: они спросили: «Что значит разрешение?» — «Всё разрешено».
Его слова: «До него дошло, что мы говорим: когда между нами и Арафатом оставалось пять ночей» — то есть первая из них — ночь воскресенья, а последняя — ночь четверга, поскольку их отправление из Мекки было вечером среды, они провели ночь четверга в Мине и вошли в Арафат в четверг.
Его слова: «Чтобы мы пришли в Арафат, когда наши выделения (мади) текут» — в риваяте аль-Мустамли и у Исмаили говорится «мания», и это подтверждается тем, что встречается в риваяте Хаммада ибн Зайда с формулировкой: «Один из нас идёт в Мину, и упомянуто, что он течёт манией», а упомянуто Мина, поскольку они направлялись туда перед Арафатом.
Его слова: «И Джабир показал это рукой, двигая её так» — то есть наклонил её. В риваяте Хаммада ибн Зайда: «Сказал Джабир ладонью, то есть указал ладонью». Аль-Кирмани сказал, что это указание на способ выделения, и возможно, что это указывает на место выделения. В риваяте Исмаили сказано: «Говорит Джабир: как будто я смотрю на его руку, он двигает её», и это может быть поднятая рука.
Его слова: «Встал Посланник Аллаха ﷺ и сказал» — в риваяте Хаммада добавлено: «встал с речью и сказал: дошло до меня, что некоторые люди говорят то и это».
Его слова: «Вы знаете, что я более богобоязнен...»