Учёный объясняет, что любовь к тем, кто описан прекрасными качествами и добрыми поступками, такими как учёные, благородные и щедрые люди, является естественным чувством, даже если у человека нет особого намерения, связанного с ними. Если различие между этими понятиями подтверждается, то Аллах ﷻ поистине любим для тех, кто Его любит, на основе истинной любви, как известно у тех, кому Аллах даровал нечто из этого. Мы просим Аллаха, да будет Он превознесён, сделать нас искренне любящими Его.
Аль-Байхаки сказал: любовь и ненависть у некоторых наших сподвижников относятся к свойствам действия. Значение любви — почитать того, кого любишь, а значение ненависти — оскорблять его. Что касается похвалы и порицания, то это относится к словам, а слова — к речи, а речь — к свойствам Его сущности, и всё это возвращается к намерению. Любовь к хорошим качествам и их носителям связана с намерением почитать их, а ненависть к порочным качествам и их носителям связана с намерением оскорблять их.
2 - Глава о словах Аллаха ﵎: «Скажи: призывайте к Аллаху или призывайте к Милосердному, как бы вы ни призывали, Ему принадлежат прекрасные имена».
7376 — Передал нам Мухаммад ибн Салам, передал нам Абу Муавия от Аль-Амаша от Зейда ибн Вахба и Абу Забиана от Джарира ибн Абдулла, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах не помилует того, кто не помилует людей».
7377 — Передал нам Абу Нуман, передал нам Хаммад ибн Зайд от Асима аль-Ахвала от Абу Усмана ан-Нахди от Усамы ибн Зейда, который сказал: «Мы были у Пророка ﷺ, когда к нему пришёл посланник одной из его дочерей, призывая его к её сыну в смерти. Пророк ﷺ сказал: „Вернись к ней и скажи, что у Аллаха то, что Он взял, и у Него то, что Он дал, и всё у Него с назначенным сроком. Пусть она терпит и воздаёт за это“. Она передала посланнику, что поклялась, что он придёт к ней. Тогда Пророк ﷺ встал, и с ним встали Саад ибн Убада и Муаз ибн Джабаль. Ребёнок был передан ему, и его душа дрожала, словно в мешке, и у него потекли слёзы. Саад сказал ему: „О Посланник Аллаха, что это?“ Он ответил: „Это милость, которую Аллах вложил в сердца Своих рабов, и поистине Аллах помилует из Своих рабов только милосердных“».
Комментарий: Глава о словах Аллаха ﵎: «Скажи: призывайте к Аллаху или призывайте к Милосердному...» содержит хадис Джарира: «Аллах не помилует того, кто не помилует людей», подробный разбор которого уже был в книге «Адаб». Также здесь приводится хадис Усамы ибн Зейда о случае с ребёнком дочери Посланника ﷺ, в котором упоминается, что у Пророка ﷺ потекли слёзы, и что это милость, вложенная Аллахом в сердца Своих рабов, и что Аллах помилует из Своих рабов только милосердных. Подробный разбор этого хадиса уже был в книге «Джанаиз».
Ибн Батталь сказал: цель этой главы — доказать существование милости, которая является одним из свойств сущности. Милостивый (ар-Рахман) — это качество, которым Аллах ﷻ описал Себя, и оно включает в себя смысл милости, как и качество «Знающий» включает в себя смысл знания и так далее. Он сказал: под милостью понимается Его воля приносить пользу тем, кого Он избрал в Своём знании, что Он приносит им пользу. Все Его имена возвращаются к единой сущности, хотя каждое из них указывает на одно из Его качеств, и имя указывает на это качество. Что касается милости, которую Он вложил в сердца Своих рабов, то это свойство действия, и Он описал её тем, что создал её в сердцах Своих рабов. Это мягкость по отношению к тому, кто заслуживает милости, и Он ﷻ свободен от такого описания, поэтому это следует толковать в соответствии с Его достоинством.
Ибн ат-Тин сказал: «Ар-Рахман» и «ар-Рахим» происходят от слова «милость». Сказано, что это два имени без происхождения, а также, что они оба возвращаются к значению воли — Его милость — это Его воля даровать благо тому, кого Он милует. Также сказано, что они означают отказ от наказания того, кто заслуживает наказания.
Аль-Халими сказал: значение «ар-Рахман» — это устраняющий причины болезней, ибо когда Он повелел Своим рабам поклоняться, Он разъяснил им её пределы и условия, возвещал радостные вести и предупреждал, возложил обязанности, которые их природа способна вынести, и таким образом причины болезней были устранены, и доводы против них были устранены. Значение «ар-Рахим»...