Аль-Байхаки сказал: любовь и ненависть, по мнению некоторых из наших [учёных], относятся к атрибутам действия, поэтому смысл Его любви — почитание того, кого Он любит, а смысл Его ненависти — унижение [того, кого Он не любит]. Что же касается хвалы и порицания, то это относится к Его слову, а слово Его относится к Его речи, а речь Его относится к атрибутам сущности, поэтому это возвращается к воле: любовь Его к похвальным качествам и к совершающему их возвращается к Его воле почтить его, а ненависть Его к порицаемым качествам и к совершающему их возвращается к Его воле унизить его.
2 — глава слова Аллаха, Мöчтимого и Возвеличенного: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого. Как бы вы Его ни называли, у Него — прекраснейшие имена»»
7376 — рассказал нам Мухаммад ибн Салям: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Зайда ибн Вахба и Абу Забьяна от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не проявит Аллах милосердие к тому, кто не проявляет милосердия к людям».
7377 — рассказал нам Абу ан-Нуман: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Асима аль-Ахваля от Абу Усмана ан-Нахди от Усамы ибн Зайда, который сказал: мы были у Пророка ﷺ, когда к нему пришёл посланец одной из его дочерей, призывая его прийти к её сыну, [который был] при смерти. Пророк ﷺ сказал: «Возвращайся к ней и сообщи ей, что Аллаху принадлежит то, что Он взял, и Ему принадлежит то, что Он дал, и всякая вещь у Него имеет назначенный срок. Вели ей потерпеть и надеяться на награду». Но она вновь послала посланца, [говоря], что она поклялась, что он непременно должен прийти к ней. Тогда Пророк ﷺ встал, и встали с ним Саад ибн Убада и Муаз ибн Джабаль. Ребёнка передали ему, и душа его билась в теле, словно [вода] в бурдюке, и глаза его [Пророка ﷺ] наполнились слезами. Саад сказал ему: «О Посланник Аллаха, что это?» Он ответил: «Это милосердие, которое Аллах вложил в сердца Своих рабов, и поистине Аллах проявляет милосердие только к тем из Своих рабов, кто милосерден [к другим]».
Его слово (глава слова Аллаха, Могучего и Величественного: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого. Как бы вы Его ни называли, у Него — прекраснейшие имена»»): в ней приведён хадис Джарира: «Не проявит Аллах милосердие к тому, кто не проявляет милосердия к людям», разбор которого уже был приведён полностью в книге о благонравии.
И хадис Усамы ибн Зайда о истории с сыном дочери Посланника Аллаха ﷺ, — да будет доволен Он ею, — где сказано: «и глаза его наполнились слезами», и где сказано: «это милосердие, которое Аллах Всевышний вложил в сердца Своих рабов, и поистине Аллах проявляет милосердие только к тем из Своих рабов, кто милосерден», — разбор которого уже был приведён полностью в книге о похоронах.
Ибн Баттал сказал: цель [аль-Бухари] в этой главе — утвердить [атрибут] милосердия, который относится к атрибутам сущности. Ар-Рахман — это описание, которым Аллах Всевышний описал Себя, и оно содержит в себе смысл милосердия, подобно тому как описание Его как «Знающего» содержит смысл знания, и так далее. Он сказал: под Его милосердием имеется в виду Его воля принести пользу тому, о ком в Его знании предопределено, что Он принесёт ему пользу. Он сказал: все Его имена возвращаются к одной сущности, хотя каждое из них указывает на одно из Его свойств, на обозначение которого это имя специально указывает. Что же касается милосердия, которое Он вложил в сердца Своих рабов, то оно относится к атрибутам действия: Он описал его тем, что создал его в сердцах Своих рабов, и оно есть мягкосердечие к тому, кто удостоен милосердия, а Он, Возвеличен и Возвышен, свободен от описания этим [качеством в буквальном смысле применительно к Нему], поэтому это толкуется в том смысле, который подобает Ему.
Ибн ат-Тин сказал: «Ар-Рахман» и «ар-Рахим» произведены от [корня] «рахма» (милосердие). Также говорят, что это два имени без производности. Также говорят, что оба они возвращаются к смыслу воли: Его милосердие — это Его воля одарить благом того, к кому Он проявляет милосердие. Также говорят, что оба они возвращаются к оставлению Им наказания того, кто заслуживает наказания.
Аль-Халими сказал: смысл «ар-Рахман» в том, что Он устраняет оправдания [для непослушания], потому что, когда Он повелел поклоняться Себе, Он разъяснил пределы и условия этого, обрадовал [вестью о награде] и предостерёг [от наказания], и возложил обязанности [лишь] в той мере, которую выдерживает их природа, так что оправдания для них оказались устранёнными, а доводы против них отрезаны. Он сказал: а смысл «ар-Рахим» —...