Второе: его слово в первом иснаде: «Рассказал нам Мухаммад» — так у большинства. Аль-Кирмани, следуя за Абу Али аль-Джайяни, сказал: «Это либо Ибн Саллям, либо Ибн аль-Мусанна». Конец цитаты. Однако в риваяте Абу Зарра от его шейхов прямо указано, что это Ибн Саллям, поэтому следует определённо утверждать именно это, как и сделал аль-Мизза в «Аль-Атраф», сказав: «х, от Мухаммада, а он — Ибн Саллям». Я говорю: это подтверждается тем, что он выразился словами «сообщил нам Абу Муавия», а если бы это был Ибн аль-Мусанна, он сказал бы «рассказал нам», как известно из привычного словоупотребления каждого из них. И Аллах знает лучше.
3 — Глава: слово Всевышнего Аллаха «Поистине, Аллах — Дающий удел, Обладатель силы, Крепкий»
7378 — Рассказал нам Абдан от Абу Хамзы, от аль-Амаша, от Саида ибн Джубайра, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Никто не терпит обиду, которую слышит, лучше, чем Аллах: Ему приписывают ребёнка, а Он затем прощает их и наделяет их уделом».
Его слово: («Глава: слово Всевышнего Аллаха «Поистине, Аллах — Дающий удел, Обладатель силы, Крепкий»») — так у Абу Зарра, аль-Асыли и аль-Хафсави, в соответствии с известным чтением, и так же у ан-Насафи, и на этом основывался аль-Исмаили. А в риваяте аль-Кабиси встречается: «Поистине, Я — Дающий удел» и так далее, и на этом основывался Ибн Батталь, за ним последовали Ибн аль-Мунир и аль-Кирмани, и это определённо утверждал ас-Саганы, полагая, что то, что встречается у Абу Зарра и других, — их собственное изменение, поскольку они считали это отличным от чтения. Он сказал: «Это подтверждается как чтение, переданное от Ибн Масуда». Я говорю: и упоминается, что Пророк ﷺ научил его читать именно так, как это передали Ахмад и составители «Сунан», и достоверным это счёл аль-Хаким, через путь Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Нахаи от Ибн Масуда, который сказал: «Меня научил читать Посланник Аллаха ﷺ», — и далее привёл упомянутое. Толкователи сказали: смысл описания Его «силой» состоит в том, что Он — Могущий, обладающий в высшей степени способностью ко всему.
Его слово: («от Абу Хамзы») — с точками под «х» (ха) и с «зайн» — это ас-Суккари. В иснаде — три таби‘ина подряд, все они куфийцы.
Его слово: («Никто не терпит обиду, которую слышит, лучше, чем Аллах») — хадис, толкование которого уже приводилось в «Книге благонравия», а цель приведения его здесь — слово «и наделяет их уделом», а также слово «яд‘уна» (يَدْعُونَ) с сукуном на «даль», хотя встречается и с усилением (ташдидом). Ибн Батталь сказал: эта глава содержит два атрибута Всевышнего Аллаха: атрибут сущности и атрибут действия. Наделение уделом — это одно из действий Всевышнего, и оно относится к атрибутам Его действия, поскольку «наделяющий уделом» подразумевает «наделяемого уделом», а Всевышний Аллах существовал, когда не было наделяемого уделом. А всё, чего не было, а затем оно возникло, — это возникшее (сотворённое). Всевышний Аллах описывается как Дающий удел, и Он описал Себя этим ещё до сотворения творений — в том смысле, что Он будет наделять уделом, когда создаст тех, кого наделяет.
А сила — это атрибут сущности, и она означает могущество (кудра). Всевышний всегда обладал силой и могуществом, и Его могущество всегда существовало, пребывая в Нём и обусловливая для Него положение обладающих способностью.
А «крепкий» (аль-матин) означает «сильный», и в языке это — твёрдый, прочный. Аль-Байхаки сказал: «Сильный, обладающий совершенным могуществом, к Которому не может быть отнесена никакая немощь ни в каком состоянии», и смысл этого восходит к могуществу. А «обладающий способностью» (аль-кадир) — это тот, кому принадлежит всеобъемлющее могущество, и могущество — атрибут, присущий Ему, пребывающий в Его сущности. А «аль-муктадир» — это тот, чьё могущество совершенно, кому ничто не может противостоять. В хадисе содержится возражение тому, кто говорит, что Он способен Сам по Себе, а не через могущество, поскольку «сила» означает «могущество», а Всевышний сказал: «Обладатель силы». Мутазилит же полагал, что под словом «обладатель силы» подразумевается «обладающий великой силой», а смысл описания Его силой и крепостью состоит в том, что Он — Могущий, обладающий в высшей степени способностью, — и он пошёл по их пути, полагая, что могущество относится к самой сущности, в противоречие словам приверженцев сунны о том, что это атрибут, пребывающий в Нём и связанный с каждым подлежащим могуществу.
А другой сказал: то, что могущество извечно, а излияние удела возникает во времени, — не противоречит друг другу, поскольку возникшим является само отношение (та‘аллук). А то, что Он наделяет удело сотворённого после его возникновения, не требует изменения в Нём Самом, поскольку изменение относится к отношению: ведь Его могущество не было связано с дарованием удела, а было связано с тем, что оно произойдёт, а затем, когда оно произошло, оно стало связано с ним, без изменения самого атрибута в действительности. Отсюда и возникло разногласие: относится ли могущество к атрибутам сущности или к атрибутам действий?