Хадис № 7404

7404 - Передал нам Абдан от Абу Хамзы от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда Аллах создал творение, Он записал в Своей Книге, и это написание было на Самом Себе, и это положение у Него — на Престоле: «Моя милость превзойдет Мой гнев«». Ибн ат-Тайн сказал, что смысл слова «на Самом Себе» (عند نفسه) в этом хадисе — знание, поскольку оно установлено на Престоле. Что же касается того, что Он записал, то это не для того, чтобы Он мог обратиться за помощью и не забыть, ибо Он свободен от этого, и ничто не скрыто от Него. Запись же предназначена для ангелов, которым поручено наблюдать за ответственными (обязательными к исполнению). 7405 - Передал нам Умар ибн Хафс, от Аби, от аль-Амаша, что он слышал от Абу Салиха от Абу Хурайры رضي الله عنه, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах, Всемогущий, говорит: «Я по мнению Моего раба о Себе, и Я с ним, когда он поминает Меня. Если он поминает Меня в душе своей, то Я поминаю его в Себе, а если он поминает Меня в собрании, то Я поминаю его в собрании лучше их. Если он приближается ко Мне на локоть, то Я приближаюсь к нему на руку, а если он приближается ко Мне на руку, то Я приближаюсь к нему на сажень. Если он идет ко Мне, то Я иду к нему бегом». [Хадис 7405 — начало и конец в 7505, 7537] Разъяснение слова: «Глава о словах Аллаха, Всемогущего: «И предостерегает вас Аллах Самого Себя« (وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) и слова Аллаха: «Ты знаешь, что в душе Моей, а Я не знаю, что в душе твоей« (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ)». Рагиб сказал, что «Нفسه» — это Его Сущность, и хотя это выражение предполагает противопоставление, поскольку оно состоит из двух добавочных слов, смысл один — исключая двоичность во всех отношениях. Также сказано, что добавление «души» здесь — добавление собственности, и под «душой» понимаются души Его рабов. Это краткое изложение, и не скрыта его глубина и искусственность. Аль-Байхаки в «Исма аль-Асма ва-с-Сифат» перевел слово «душа» и упомянул эти два аята, а также слова Аллаха: «Господь ваш предписал Самому Себе милость» (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) и «Я сотворил тебя для Себя» (وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي). Среди хадисов — хадис: «Ты, как Ты восхваляешь Самого Себя», и хадис: «Я запретил несправедливость Самому Себе», оба в Сахих Муслима. Также есть хадис, в котором говорится: «Субханаллах, довольство Самого Себя», затем сказано, что «душа» в арабской речи имеет несколько значений, среди них — реальность, как говорят «в самой сути дела» (في نفس الأمر), хотя у дела нет души в буквальном смысле, и также «сущность». Сказано, что в словах Аллаха: «Ты знаешь, что в душе Моей, а Я не знаю, что в душе твоей» смысл в том, что Ты знаешь то, что Я скрываю, а Я не знаю того, что ты скрываешь от Меня. Также сказано, что упоминание «души» здесь — для противопоставления и сопоставления, и это сопровождается аятом в начале главы, где нет противопоставления. Абу Исхак, аз-Заджджадж в объяснении слов Аллаха: «И предостерегает вас Аллах Самого Себя» сказал, что имеется в виду — Его Самого. Владелец «аль-Матали» в объяснении слов Аллаха: «И не знаю, что в душе твоей» привел три мнения: 1. Я не знаю твою сущность. 2. Я не знаю, что скрыто от тебя. 3. Я не знаю, что у тебя есть. Это означает: Я не знаю твоих знаний, намерений, тайн или того, что исходит от тебя. Затем аль-Бухари привел в этой главе три хадиса. Один из них — хадис Абдуллы ибн Масуда: «Нет никого более ревнивого, чем Аллах» — и в нем — «и нет никого, кому было бы приятнее похвала, чем Аллах». Это кратко изложено здесь. Ранее в толковании суры «Аль-Анам» от пути Абу Ваиля, который является Шакиком ибн Салама, упомянутого здесь, приводится более полный вариант. Этот хадис приводится в двух Сахихах на пути Абу Ваиля, и муслим приводит его в риваяте Абдуррахмана ибн Язида ан-Нахъи от ибн Масуда с подобным текстом, с добавлением: «И нет никого, кому было бы приятнее оправдание, чем Аллах, поэтому Он ниспослал Книги и послал Посланников». Эта добавка у автора в хадисе аль-Мугейры, который приводится в главе: «Нет никого более ревнивого, чем Аллах». Ибн Батталь в этих аятах и хадисах сказал: «Утверждение души для Аллаха, а у слова „душа“ есть значения, и под душой Аллаха понимается Его Сущность, а не нечто дополнительное. Следовательно, это должно быть Он Сам. Что касается слов: «Более ревнивого, чем Аллах«, то об этом уже говорилось в книге „Кусуф“. Сказано, что ревность Аллаха — это неприязнь к совершению пороков, то есть Его неудовольствие ими, а не ограничение. Также сказано, что это гнев».