7404 — рассказал нам Абдан от Абу Хамзы, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда Аллах создал творения, Он записал в Своей Книге — а Он пишет о Самом Себе, и она находится у Него на Троне: «Поистине, Моя милость превосходит Мой гнев»».
Ибн ат-Тин сказал: смысл слова «у Него» (عندية) в этом хадисе — знание о том, что она (Книга) помещена на Троне. Что же касается записи, то она не для того, чтобы Он не забыл её, поскольку Он превыше этого — от Него ничто не скрыто. Но записал Он это ради ангелов, приставленных к обязанным (мукалляфам).
7405 — рассказал нам Умар ибн Хафс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-Амаш: я слышал Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Аллах Всевышний говорит: «Я — согласно тому, как обо Мне думает Мой раб, и Я с ним, когда он поминает Меня. Если он поминает Меня про себя, Я поминаю его про Себя, а если он поминает Меня в собрании, Я поминаю его в собрании лучшем, чем оно. И если он приближается ко Мне на пядь, Я приближаюсь к нему на локоть, а если он приближается ко Мне на локоть, Я приближаюсь к нему на размах рук, а если он приходит ко Мне пешком, Я прихожу к нему бегом»».
[Хадис 7405 — концы его также в: 7505, 7537]
Его слово: «Глава о слове Аллаха Всевышнего: «И Аллах предостерегает вас от Самого Себя» и о слове Аллаха Всевышнего: «Ты знаешь, что в Моей душе, а я не знаю, что в Твоей Душе»». Ар-Рагиб сказал: «Его Нафс» (نفسه) — это Его Сущность (ذات). И хотя это словосочетание, будучи изафетной конструкцией (мудаф и мудаф илейхи), как будто требует различия между двумя частями, но по смыслу здесь нет ничего, кроме Единого (Свят Он и Велик), — Он превыше всякой двойственности с любой стороны. И сказано: что изафа «нафс» здесь — изафа принадлежности, и под «нафс» подразумеваются души Его рабов. На этом заканчивается изложение вкратце, и не скрыта отдалённость и натянутость последнего мнения.
Аль-Байхаки в «Именах и атрибутах» составил главу о «Нафс» и упомянул эти два аята, а также слово Аллаха Всевышнего: «Ваш Господь предписал Себе (Самому Себе) милость» и слово Аллаха Всевышнего: «И Я избрал тебя для Себя». А из хадисов — хадис, в котором говорится: «Ты таков, как Ты восхвалил Самого Себя», и хадис, в котором говорится: «Поистине, Я запретил притеснение Самому Себе», — оба они в «Сахихе» Муслима.
Я говорю: там же есть и хадис, в котором говорится: «Пречист Аллах, довольство Себя Самого», — затем он сказал: «Нафс» в речи арабов употребляется в нескольких значениях. Одно из них — истина (сущность вещи), как говорят «в самой сути дела» (في نفس الأمر), хотя у «дела» нет одушевлённой души. Другое значение — сущность (ذات). Он сказал: относительно слова Всевышнего «Ты знаешь, что в Моей душе, а я не знаю, что в Твоей Душе» было сказано, что смысл его: «Ты знаешь, что я скрываю и таю, а я не знаю, что Ты таишь от меня». И сказано также: упоминание «нафс» здесь для сопоставления и уподобления по форме (мукабаля и мушакаля), но это было оспорено тем аятом, что в начале главы, где нет такого сопоставления. Абу Исхак аз-Заджадж сказал относительно слова Всевышнего «И Аллах предостерегает вас от Самого Себя», что это значит «от Него Самого». А автор «аль-Матали'» передал три мнения относительно слова Всевышнего «а я не знаю, что в Твоей Душе»:
Первое: я не знаю Твоей Сущности.
Второе: я не знаю того, что сокрыто у Тебя.
Третье: я не знаю того, что у Тебя, — и это в смысле того, что говорят другие: «я не знаю Твоего знания, или Твоей воли, или Твоей тайны, или того, что будет от Тебя».
Затем аль-Бухари привёл в этой главе три хадиса.
Первый — хадис Абдуллаха, то есть Ибн Мас'уда: «Никто не ревнивее Аллаха» — и в нём: «И никто не любит похвалу более, чем Аллах». Так это приведено здесь в сокращённом виде, а ранее, в толковании суры «аль-Ан'ам», приводится путём Абу Ваиля, который есть упомянутый здесь Шакик ибн Салама, в более полном виде. Этот хадис в обоих «Сахихах» восходит через Абу Ваиля. Муслим передал его в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Наха'и от Ибн Мас'уда подобным образом, добавив в нём: «И никто не любит оправдание более, чем Аллах — поэтому Он ниспослал Писания и послал посланников». Это добавление есть у автора («Сахиха») в хадисе аль-Мугиры, который приводится далее в главе «Никто не ревнивее Аллаха». Ибн Баттал сказал об этих аятах и хадисах: в них — утверждение «Нафс» для Аллаха, и у «Нафс» есть значения, а под «Нафс Аллаха» подразумевается Его Сущность, и это не есть нечто добавленное к Ней, поэтому необходимо, чтобы это было Ею Самой. Что же касается его слова «никто не ревнивее Аллаха», то об этом уже было сказано в «Книге о затмении». И сказано: ревность Аллаха — это неприятие совершения мерзостей, то есть отсутствие Его довольства ими, а не предопределение. И сказано: гнев...