Передал Айяш ибн аль-Валид, передал Вакий от аль-Амаш, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Зара, который сказал: «Я спросил Пророка ﷺ о словах Аллаха: «А солнце движется к месту своего назначения» (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا). Он ответил, что место её назначения находится под Аршем».
Раздел, посвящённый слову Аллаха, Великого и Великолепного: «Поднимаются ангелы и Дух к Нему» (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ) и слову Его, Великого и Великолепного: «К Нему восходит доброе слово» (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ). Абу Джамра (с буквой джим и ра) передал от Ибн Аббаса, что известие о пророческом послании ﷺ достигло Абу Зара. Муджахид сказал: «Праведное деяние поднимает доброе слово». Говорят: «Дзи аль-Мааридж (ذِي الْمَعَارِج) — это ангелы, которые восходят к Аллаху». Что касается первого аята, он указал на то, что было сказано в его толковании в последующих словах, а именно слова аль-Фарра: «Аль-Мааридж — это одно из имён Аллаха, Который описал Себя таким образом, потому что ангелы восходят к Нему». Другие передавали, что смысл слова «Дзи аль-Мааридж» — это возвышенные добродетели. Что касается второго аята, он указал на толкование Муджахида, переданное в предшествующем предании. Это толкование дошло до аль-Фиряби от риваята Ибн Аби Наджих, от Муджахида. Аль-Байхаки привёл это толкование через Али ибн Аби Тальху от Ибн Аббаса: доброе слово — это упоминание Аллаха, а праведное деяние — исполнение обязательств Аллаха. Тот, кто поминает Аллаха, но не исполняет Его обязательства, его слово отвергается. Аль-Фарра сказал: «Смысл в том, что праведное деяние поднимает доброе слово, то есть доброе слово принимается, если сопровождается праведным делом». Что касается комментария Абу Джамры, он был изложен в разделе о принятии ислама Абу Зара и там приведён полностью. Цель его — слова Абу Зара брату: «Знай, у меня есть знание о том, что приходит к нему известие с неба». Его объяснение уже было приведено ранее. Рагиб сказал: «Аль-Урудж — это движение вверх». Абу Али аль-Кали в своей книге «Аль-Барии» сказал: «Аль-Мааридж — множественное от мааридж с двумя фатхами, подобно масаид — множественное от масад, а аль-Урудж — восхождение. Говорят: «Араджа» с фатхой на ра — он восходит с даммой — урудж, мааридж. Мааридж — это место восхождения, путь, по которому ангелы восходят на небо. Аль-Ми'радж похож на лестницу или ступени, по которым восходят души после смерти, и туда поднимаются дела сыновей Адама». Ибн Дурейд сказал: «Это то, с чем борется больной при смерти, он смотрит на то, что утверждают толкователи». Говорят: «Это чрезвычайно прекрасно, так что душа, увидев его, не может удержаться от выхода». Аль-Байхаки сказал: «Восхождение доброго слова и доброй садаки — это выражение принятия, а восхождение ангелов — это их возвращение на места в небе». Что касается выражения «к Аллаху», то это соответствует тому, что было сказано ранее о предшественниках в вопросе предания и у имамов после них в толковании. Ибн Батталь сказал: «Цель аль-Бухари в этом разделе — опровержение джахмийцев-мусаввиров, которые привязывали к этим явлениям телесность. Уже установлено, что Аллах не является телом и не нуждается в месте пребывания, ибо Он был до всякого места и не имеет места. Он добавил аль-Мааридж к Нему в знак почёта, а смысл вознесения к Нему — это Его возвышение при сохранении Его освобождения от места». Заканчивая, он отметил, что смешение мусаввиров с джахмийцами — одно из самых удивительных заблуждений. Затем он привёл четыре хадиса, некоторые из которых содержат добавления к единому пути. Первый хадис: от Абу Хурайры — «Вас сменяют ангелы».
Ранее был дан разбор этого хадиса в начале книги о молитве. Исмаил, его учитель, — это сын Абу Увайса. Подразумевается его слова: «Затем восходят те, кто ночевал среди вас». Те, кто утверждал, что истина, слава Аллаха, заключается в направлении вверх, опирались на явные тексты хадисов этой главы. Я уже объяснил значение возвышения в отношении Его, Великого и Высочайшего, в предыдущей главе.
Этот хадис передал Вурка’ от Абдуллаха ибн Динара, от Саида ибн Ясара, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «И не восходит к Аллаху, кроме того, что чисто».
Второй хадис: его слова «И сказал Халид ибн Махлад» — так для всех. В комментарии аль-Хаттаби сказано, что Абу Абдуллах аль-Бухари рассказывал: «Передал нам Халид ибн Махлад».
Слова «Передал нам Сулейман» — это известный сын Билаля аль-Мадани. Его передал Абу Бакр аль-Джузаки в сборнике между двумя Сахихами, сказав: «Передал нам Абу аль-Аббас ад-Дагули, передал нам Мухаммад ибн Муаз ас-Сулейми, сказал: передал нам Халид ибн Махлад» — и он упомянул его, как в риваяте аль-Бухари, одинаково. Так же передал его Абу Ауана в своем Сахихе от Мухаммада ибн Муаза, и Абу Нуайм осветил его в аль-Мустахрадже, затем сказал: «Передал его», и добавил: «И сказал Халид ибн Махлад». Муслим тоже передал его от Ахмада ибн Усмана, от Халида ибн Махлада, от Сулеймана ибн Билаля, но он отличался в шейхе Сулеймана, сказав: «От Сухейля ибн Аби Салиха, от его отца», как я пояснил это в начале книги о закяте. Источник передачи у Исмаили и Абу Нуайма был узок, и они передали его через Абдуррахмана ибн Абдуллаха ибн Динара, от его отца, от Аби Салиха. Эта риваят была приведена ранее у аль-Бухари в книге о закяте и подтверждена риваятом аль-Джузаки, что у Халида в ней два учителя, как и у Абдуллаха ибн Динара два учителя, что подтверждается комментарием, приведенным далее.
Слова «И сказал Вурка’» — имеется в виду сын Умара, от Абдуллаха ибн Динара, от Саида ибн Ясара, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «И не восходит к Аллаху, кроме того, что чисто». Это означает, что риваят Вурка’ совпадает с риваятом Сулеймана, за исключением шейха их шейхов: у Сулеймана это Абу Салих, а у Вурка’ — Саид ибн Ясар в иснаде. Что касается текста, то на первый взгляд они одинаковы, кроме слова «чистое» (الطيب), которое в риваяте Вурка’ пишется без альфа и лам, то есть «طيب». Байхаки получил эту риваят от пути Аби Надра Хашима ибн Касима, от Вурка’, и у него встречается «الطيب». В конце он сказал: «Как Ухуд вместо слова «как гора» в риваяте, и его слова в риваяте «принимает ее»». В риваяте аль-Кушмехини сказано: «Принимает ее», облегчая без удвоения, что является риваятом Байхаки. В риваяте аль-Мустамли сказано: «Воспитывает ее для своего хозяина», что тоже риваят Байхаки. В остальном они совпадают. Я упоминал в книге о закяте, что не встречал риваят Вурка’ этой муа’лакаты, но потом нашел ее здесь, в своей записи. Разбор текста был дан в книге о закяте, и хвала Аллаху.
Аль-Хаттаби сказал: упоминание о правой руке в этом хадисе означает хорошее принятие. Обычно люди с хорошими манерами берегут правую руку от прикосновения к низким вещам и используют ее только для вещей, имеющих ценность и достоинство. При описании рук Аллаха, Великого, не упоминается левая, так как левая ассоциируется с недостатком и слабостью. Передавалось: обе руки — правая, и под рукой мы не понимаем конечность, а качество, установленное по предписанию. Мы используем этот термин в том значении, без уточнения, и это мнение Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа. Конец.
Часть того, что следует за его словами «Для того, что Я создал своими руками», уже была рассмотрена.
Третий хадис: хадис Ибн Аббаса о призывании в беде.
Уже была сделана ссылка на этот хадис в предыдущей главе.
Четвёртый хадис: хадис Абу Саида, который он передал двумя путями от Суфьяна, известного как ат-Таври, а его отец — Саид ибн Масрук. Ибн Абу Ну'м — с даммой на нун и с сукуном на мухмаля, его имя Абд ар-Рахман. В риваяте у Кабисы — шейха аль-Бухари — есть сомнение, кто именно: Абу Ну'м или сын Абу Ну'м? Кабиса не был подтверждён, он лишь привёл путь Абд ар-Раззака после риваята Кабисы, учитывая понижение его статуса и повышение риваята Кабисы из-за сомнений в риваяте Абд ар-Раззака. Ранее уже приводились хадисы о пророках от Мухаммада ибн Касира от Суфьяна с уверенностью. Подробный разбор хадиса приведён в книге «Фитан», где говорится: «Был послан к пророку ﷺ с золотом».
В тексте: «Был послан на строительство для неизвестного» — это объяснено в риваяте Абд ар-Раззака словами: «Али, сын Абу Талиба (он в Йемене), был послан». В риваяте аль-Кушмейхани говорится, что это было в Йемене. Далее сказано, что он разделил золото между аль-Акра' ибн Хабисом аль-Ханцали, затем одним из племени Муджаши', с лёгкой джим и шином с 'айном и касрой (и между Уайней — с мухмаля и уменьшенной нун), сыном Бадра аль-Фазари, и между Алькамой ибн Улата с даммой на мухмаля и облегчённой лам после неё, тройной (аль-Амири), затем одним из племени Килаб, и между Зейдом аль-Хайль ат-Таи, затем одним из племени Набхан. Эти четверо были из муалляфа, и каждый из них был вождём своего народа.
Что касается аль-Акра', он сын Хабиса с двумя мухмалями и муаххадой, сын Икаля с касрой на мухмаля и лёгкой кафой. Его родословная уже была приведена в толковании суры «Аль-Худжураат», и он упоминается в разделе о разделе добычи в день Хунайн. Аль-Мубаррад сказал, что в начале ислама он был вождём Хиндафа, и его место было таким же, как у Уайны ибн Хисна в племени Кейс.
Аль-Марзубани сказал, что он был первым, кто запретил азартные игры. Говорят, что он был хромым, с кривой ногой и слепым глазом, и правил в сезонах. Он был последним из правителей племени Тамим. Говорят, что он был из тех арабов, кто принял магусизм, затем обратился в ислам, участвовал в завоеваниях и был убит в битве при Ярмуке. Другие говорят, что он жил до халифата Усмана и умер от болезни «джузджан».
Что касается Уайны ибн Бадра, он принадлежал к роду своего деда, он Уайна ибн Хисн ибн Худейфа ибн Бадр ибн Амру ибн Лузан ибн Са'лаба ибн Ади ибн Фазара. Он был вождём племени Кейс в начале ислама, его кунья — Абу Малик. Он уже упоминался в начале «Аль-Иттисам». Пророк ﷺ называл его «глупым, но послушным». Он отступил вместе с Тулихой, затем вернулся в ислам.
Аль-Калама — сын Улата ибн Ауф ибн аль-Ахвас ибн Джафар ибн Килаб ибн Раби'а ибн Амир ибн Са'са'а. Он был вождём племени Килаб вместе с Амиром ибн ат-Туфайль. Они соперничали в достоинстве и гордились этим, и об этом есть известные рассказы. Это уже упоминалось в главе о посылке Али ﷺ в Йемен, где говорится: «Четвёртый — либо Аль-Калама ибн Улата, либо Амир ибн ат-Туфайль». Аль-Калама был мудрым и рассудительным, но Амир был щедрее. Аль-Калама отступил с отступниками, затем вернулся и умер при халифате Умара в Хоран. Амир ибн ат-Туфайль умер в состоянии ширк при жизни пророка ﷺ.
Зейд аль-Хайль — сын Мухалхаля ибн Зейда ибн Минхаб ибн Абд ибн Руда с даммой на ра и облегчённой му'джаммой. Говорят, что его прозвали Зейд аль-Хайль из-за его заботы о лошадях, и говорят, что среди арабов не было никого с большим количеством лошадей, чем у него. Он был поэтом, оратором, храбрым и щедрым. Пророк ﷺ называл его Зейд аль-Хайр с ра вместо лам из-за его добродетели. Это проявилось, так как он умер в исламе при жизни пророка ﷺ. Другие говорят, что он умер при халифате Умара. Ибн Дурейд сказал, что он был из каллиграфов, то есть высокого роста. Он отвечал за закят племени Бани Асад и не отступил с отступниками.
Фраза «Фатагайязат Курейш» означает «Курейш разгневались» — так обычно выражают сильное раздражение. В риваяте Абу Зарра от аль-Хамави говорится: «Фатагаджабат» с дэдом му'джаммой без алифа после, от гнева. Так же у ан-Насфи. В рассказе о 'Аде от другого пути от Суфьяна говорится: «Фагаджабат Курейш и ан-Ансар».
Фраза «Иннама ата'аллахум» в риваяте, приведённом в «аль-Магази», звучит как «Ала та'мануни, ва ана амин ман фи ас-самаа» — «Не боитесь ли вы меня, а я — верный тому, кто на небесах». Это показывает связь хадиса с переводом, но он обычно включается в главу по слову «такун» в некоторых путях, что указывает на необходимость сосредоточенности и частого припоминания. Аль-Байхаки передал от Абу Бакра ад-Дуба'и, что арабы ставят в определённое место, как в словах: «Фасиху фил-ард» и «Ва лусаллибаннак фи джуду'и ан-нахль», так же и в словах «Ман фи ас-самаа» — то есть на троне над небесами, как подтверждают достоверные рассказы.
Пятый хадис: хадис Абу Зарра о словах Всевышнего: «Аш-Шамс таджри ли мустакарр ляха» приведён в сокращении, ссылка на него уже была в предыдущей главе. Ибн аль-Мунир сказал, что все хадисы в этой главе соответствуют ему, кроме хадиса Ибн Аббаса, в котором нет...